Sứ điệp của Đức Thánh Cha Phan-xi-cô nhân Ngày Quốc Tế
Bệnh Nhân 2015: Sapentia
cordis - „Tôi là mắt cho kẻ mù loà, là chân cho người què quặt“
(G 29,15)
Anh chị
em thân mến,
Nhân dịp
Ngày Quốc Tế Bệnh Nhân lần thứ XXIII, ngày được thành lập bởi Thánh Gio-an
Phao-lô II ngay dưới thời của Ngài, Cha hướng về tất cả anh chị em, những người
đang phải mang gánh nặng bệnh tật và những người đang kết hiệp với thân xác
chịu đau khổ của Chúa Ki-tô bằng nhiều cách thức khác nhau; Cha cũng hướng về
những người đang làm việc cũng như các tình nguyện viên trong lãnh vực thuộc hệ
thống y tế.
Đề tài
của năm nay mời gọi chúng ta suy tư về một lời được trích từ sách Gióp: „Tôi
là mắt cho kẻ mù loà, là chân cho người què quặt“ (29,15). Cha muốn
thực hiện điều đó từ các khía cạnh của „sapientia cordis“, tức sự khôn
ngoan của tâm hồn.
1.Sự khôn
ngoan không phải là một kiến thức thuộc khoa lý luận trừu tượng, hay là hoa
trái của một lý lẽ suy tư. Nói đúng hơn, sự khôn ngoan chính là – như Thánh
Gia-cô-bê mô tả về nó trong bức thư của Ngài – „trước hết là thanh khiết,
sau là hiếu hòa, khoan dung, mềm dẻo, đầy từ bi và nhiều hoa thơm trái tốt,
không thiên vị cũng chẳng giả hình“ (3,17). Như vậy, sự khôn ngoan chính là
một tinh thần được gợi lên bởi Chúa Thánh Thần, và thái độ trung tâm của tinh
thần này chính là nhận biết nỗi khổ đau của những người đồng loại, để nhờ đó,
mở cõi lòng mình ra, cũng như nhận ra hình ảnh của Thiên Chúa trong họ. Vì thế
chúng ta hãy thực hiện theo lời cầu xin của Thánh Vịnh: „Xin dạy chúng con
đếm tháng ngày mình sống, ngõ hầu tâm trí được khôn ngoan“ (90,12). Chúng
ta có thể tóm kết những hoa trái của Ngày Quốc Tế Bệnh Nhân vào trong sapientia
cordis (sự khôn ngoan của tâm hồn) này. Đó là một hồng ân của Thiên
Chúa,.
2.Sự khôn
ngoan của tâm hồn có nghĩa là, phục vụ người đồng loại. Trong bài diễn văn của
ông Gióp, mà lời sau đây có nguồn gốc từ đó: „Tôi là mắt cho kẻ mù loà, là
chân cho người què quặt“, chiều kích phục vụ đối với những người đau khổ
cùng khốn trở nên sáng tỏ, sự phục vụ mà con người công chính này đã thực hiện,
tức con người sở hữu một tầm ảnh hưởng nào đó và kiếm được một địa vị danh dự
giữa những vị bô lão trong thành phố. Sự vĩ đại về luân lý của ông biểu lộ
trong việc phục vụ người nghèo, tức người kêu xin sự giúp đỡ, và biểu lộ trong
việc chăm sóc cho những trẻ mồ côi và người góa bụa (xc. 29, 12-13).
Giống như
nhiều Ki-tô hữu cũng đang làm chứng trong thời đại hôm nay rằng, – không phải
bằng những lời nói suông, nhưng với đời sống được bén rễ sâu trong một Đức Tin
chân thành của họ -, họ là „cặp mắt cho những người mù lòa“ và là „đôi
chân cho những người què quặt“! Đó là những con người mà họ đang ở gần bên
những bệnh nhân, những người đang cần tới một sự chăm sóc thường xuyên, một sự
giúp đỡ để tắm rửa, để thay quần áo, để ăn uống. Sự phục vụ này có thể trở nên
mệt mỏi và áp lực, đặc biệt nhất là khi nó được thực hiện trong một thời gian
lâu dài. Thật tương đối dễ nếu chỉ phục vụ trong một ít ngày, nhưng sẽ trở nên
khó khăn hơn rất nhiều nếu như người ta phục vụ một con người cả tháng trời,
thậm chí cả năm trời, đặc biệt nhất là khi người ây không còn ở trong tình
trạng để có thể nói lời cảm ơn. Thế nhưng, điều quan trọng của việc nên thánh
nằm ở chỗ đó! Trong thời gian như thế, bằng một cách thức đặc biệt, người ta có
thể tin tưởng vào sự gần gũi của Thiên Chúa, và người ta cũng hỗ trợ sứ mạng
của Giáo hội bằng một cách thế riêng.
3.Sự khôn
ngoan của tâm hồn có nghĩa là, lưu lại bên những người đồng loại. Thời gian
được dùng để ở bên các bệnh nhân chính là thời gian thánh. Thời gian ấy chính
là một lời ngợi ca Thiên Chúa, Đấng tạo dáng cho chúng ta theo hình ảnh của Con
Một Ngài, „Đấng đã đến không phải để được phục vụ, nhưng đến để phục vụ và
hiến dâng mạng sống làm giá chuộc muôn người“ (Mt 20,28). Chính Chúa Giê-su
đã nói: „Thế mà, Thầy đây, Thầy sống giữa anh em như một người phục vụ“
(Lc 22,27).
Trong Đức
Tin sống động, chúng ta hãy kêu xin cùng Chúa Thánh Thần, xin Người ban ơn cho
chúng ta để chúng ta có thể nhận ra giá trị của sự đồng hành, thường là trong
âm thầm và thinh lặng. Điều đó sẽ dẫn chúng ta tới chỗ có thời gian cho những
người anh chị em ấy, họ đang cảm thấy được yêu thương hơn, được an ủi hơn vì sự
gần gũi cũng như vì mối thiện cảm của chúng ta. Trái lại, thật là một sự dối
trá to lớn khi nó được che đậy dưới những cách diễn tả nào đó, mà chúng nhấn
mạnh đến „chất lượng cuộc sống“ một cách rất ư là ngoan cường, hầu xúi giục
người ta tin rằng, một cuộc sống đang bị gây tổn thương bởi một cơn bệnh nặng
thì không đáng để sống!
4.Sự khôn
ngoan của tâm hồn có nghĩa là, đi ra khỏi chính mình và đi đến với người đồng
loại. Thế giới của chúng ta đôi khi quên bắng đi mất giá trị đặc biệt của thời
gian được trải qua trên giường bệnh, vì người ta bị xô đẩy bởi sự vội vàng, bởi
sự khẩn trương của công việc, của sự sản xuất, và quên đi mất chiều kích của sự
miễn phí, quên đi mất khía cạnh của việc quan tâm tới người khác cũng như đón
nhận sự chăm sóc của người khác. Rốt cục, nằm ở bên dưới thái độ như thế thường
là một Đức Tin nửa vời, không thành thật, Đức Tin ấy đã lãng quên một Lời của
Chúa, Đấng đã nói: „Điều đó các ngươi đã làm cho chính ta“ (Mt 25,40).
Vì thế,
Cha muốn nhắc nhớ một lần nữa tới „quyền ưu tiên vô điều kiện của ´việc ra
khỏi chính mình và đi đến với người đồng loại` như là một trong hai giới luật
chính mà chúng tạo nên nền tảng cho bất cứ một quy tắc luân lý nào, và với tư
cách là chỉ dấu rõ ràng nhất mà nhờ đó người ta có thể thẩm định lại con
đường phát triển tinh thần như là câu trả lời đối với ân sủng hoàn toàn nhưng
không của Thiên Chúa“ (Thông Điệp Evanggelii gaudium, 179). Chính từ bản
chất truyền giáo của Giáo hội mà „Đức Bác Ái thực sự đối với tha nhân,
cũng như sự đồng cảm mang tính hiểu biết, giúp đỡ và khích lệ, đã được phát sinh“
(sđd).
5.Sự khôn
ngoan của tâm hồn có nghĩa là trở nên liên đới với những người đồng loại mà
không hề có sự phê bình hay xét đoán họ. Đức Bác Ái đối với tha nhân cần tới
thời gian: Thời gian để chăm sóc các bệnh nhân, và thời gian để thăm viếng họ;
thời gian để lưu lại bên họ, như những người bạn của ông Gióp đã làm điều ấy: „Rồi
họ ngồi xuống đất, bên cạnh ông, suốt bảy ngày đêm, chẳng nói với ông một lời,
vì họ thấy rằng nỗi đau khổ của ông quá lớn“ (G 2,13). Nhưng những người
bạn của ông Gióp thì lại che giấu trong lòng họ một sự kết án tiêu cực về ông:
họ nghĩ rằng, sự bất hạnh của ông chính là hình phạt của Thiên Chúa đối với mội
tội lỗi của ông. Trái lại, Đức Bác Ái đích thực đối với tha nhân chính là một
sự tham dự, một sự chia sẻ mà nó không kết án, không tự cho mình có quyền
khuyên răn người khác; nó giải thoát khỏi bất cứ sự khiêm nhượng giả tạo và sai
trái nào, tức sự khiêm nhượng tìm kiếm việc được nhìn nhận trong tiềm thức, và
vui thú về điều tốt lành mà mình đã thực hiện được.
Kinh
nghiệm của ông Gióp chỉ tìm thấy được câu trả lời đích thực của nó trong thập
giá của Chúa Giê-su, trong hành động liên đới duy nhất, hoàn toàn nhưng không
và hoàn toàn nhân hậu của Thiên Chúa đối với chúng ta. Và câu trả lời của Tình
Yêu này trước những bi kịch khổ đau của nhân loại – đặc biệt là sự đau khổ của
những người vô tội – khắc ghi mãi mãi trong thân thể Chúa Ki-tô phục sinh,
trong bất cứ những vết thương vinh hiển nào, những vết thương ấy chính là một
điều sỉ nhục đối với Đức Tin, nhưng cũng là một chứng cứ cho Đức Tin (xc. Bài
giảng trong Thánh Lễ Tôn Phong Hiển Thánh cho Đức Gio-an XXIII và Đức Gio-an
Phao-lô II, ngày 27 tháng 04 năm 2014).
Ngay cả
khi bệnh tật, nỗi cô đơn và sự thiếu năng lực thắng thế trên cuộc sống tận hiến
của chúng ta, kinh nghiệm về sự đau khổ có thể trở thành một địa điểm được ưu
ái hơn để thực hiện các cuộc dàn xếp về ân sủng, và là một nguồn cội để giành
được, cũng như để tăng cường thêm sapientia cordis. Do đó người ta
có thể hiểu được lý do tại sao, vào lúc kết thúc kinh nghiệm của mình, ông Gióp
đã có thể trình bày với Thiên Chúa bằng những lời sau: „Trước kia, con chỉ
được biết về Ngài nhờ người ta nói lại, nhưng giờ đây, chính mắt con chứng kiến“
(42,5). Ngay cả những người đang bị đắm chìm trong mầu nhiệm sầu khổ và đớn
đau, khi những điều sầu khổ đớn đau ấy được tiếp nhận trong Đức Tin, thì những
người ấy cũng vẫn có thể trở thành một chứng nhân sống động của Đức Tin; Đức
Tin ấy cho phép ngồi xuống trong chính nỗi đau khổ, mặc dù với trí tuệ của
mình, con người không có khả năng hiểu thấu được nó.
6.Cha xin
trao phó Ngày Quốc Tế Bệnh Nhân này cho sự bao bọc chở che từ mẫu của Mẹ Maria,
Đấng đã đón nhận vào trong lòng mình và đã sinh ra sự khôn ngoan, Chúa Giê-su
Ki-tô, Thiên Chúa của chúng ta.
Ôi lạy Mẹ
Maria, Ngai Tòa của Đấng Khôn Ngoan, với tư cách là Mẹ chúng con, xin Mẹ hãy
bảo vệ tất cả các bệnh nhân cũng như bảo vệ tất cả những ai đang chăm sóc họ.
Xin Mẹ hãy ban ơn để chúng con có thể đón nhận sự khôn ngoan đích thực của con
tim và làm cho nó lớn lên bên trong chúng con, nhờ vào việc phục vụ những tha
nhân đang gặp đau khổ cũng như nhờ vào kinh nghiệm riêng của chúng con về sự
khổ đau.
Cha xin
bổ sung lời cầu nguyện tha thiết trên cho anh chị em vào với phép lành Tông Tòa
của Cha.
Vatican
ngày mồng 03 tháng 12 năm 2014
nhân
ngày Lễ Kính Thánh Phan-xi-cô Xa-vi-ê
ĐTC
Phan-xi-cô
Lm.
Đa-minh Thiệu O.Cist – chuyển
ngữ