Đời Sống Tâm Linh: Những Hình Thức Tu Trì Kitô Giáo
(daminhvn.net) 06/12/2014
LTS: Nhân dịp Đức Thánh Cha Phanxicô mở năm "Đời Sống Thánh
Hiến", được bắt đầu bằng giờ canh thức tối 29/11/2014 và kết thúc bằng cử
hành Thánh lễ "ngày Đời Sống Thánh Hiến" tại đền thờ Thánh Phêrô sáng
02/02/2016. Được sự đồng ý của Cha Giuse Phan Tấn Thành, OP., tác giả bộ sách
"Đời Sống Tâm Linh", chúng tôi xin gửi đến quý vị những bài viết được
trích trong Tập sách Đời Sống Tâm Linh VI, nói về "Những Hình Thức Tu Trì
Kitô Giáo". Những bài trích này sẽ được gửi đến quý vị trong suốt năm
"Đời Sống Thánh Hiến" này.
***
Dẫn nhập
Khi Chúng ta cùng nhau khảo
sát những hình thức tu trì trong Hội thánh, điều này không chỉ có nghĩa là đi
tìm hiểu lịch sử của các Dòng tu, nhưng còn muốn nghiên cứu các trường phái tâm
linh của Kitô giáo. Thực vậy, khi nói đến các Dòng tu, chúng ta đừng nên giới hạn
vào các cơ chế quản trị điều hành, nhưng chúng ta hãy cố gắng đi xa hơn nữa, để
khám phá ra một “trường phái tâm linh”, nghĩa là một đường hướng nên thánh nhờ
việc đi theo Chúa Kitô dưới sự hướng dẫn của Thánh Linh.
Trong đề tài này, Chúng tôi sẽ tìm hiểu nguồn gốc phát sinh, lý
tưởng và linh đạo của mỗi hình thức, đồng thời với những thời sa sút và cải
cách. Thoạt nghe nói sự sa sút và cải cách các dòng tu, có lẽ không ít người sẽ
bàng hoàng, nhưng nếu bình tĩnh suy nghĩ lại thì cũng dễ chấp nhận thôi. Giáo hội
của Chúa Kitô vẫn còn bao gồm nhiều phần tử tội lỗi mặc dầu đã được trang bị với
đủ mọi phương thế nên thánh. Các dòng tu nằm trong lòng Giáo hội và cũng không
thoát được điều kiện mỏng dòn của con người. Vào lúc khởi đầu của mỗi dòng tu,
những vị khai sáng đầy nhiệt huyết muốn sống triệt để Tin mừng; nhưng theo dòng
thời gian, ngọn lửa nhiệt thành nguộâi dần và thậm chí có lúc tàn lụi ra đống
tro! Vì thế, các tu sĩ tuy đã tuyên khấn bước vào đường trọn lành, nhưng họ cần
phải nỗ lực không ngừng thì mới khỏi mất lý tưởng. Những trào lưu cải cách xuất
hiện trong bối cảnh đó, và phần nào trở thành động lực phát sinh các hình thức
tu trì qua dòng lịch sử.
I. BỐ CỤC
Tập sách này được phân chia làm hai phần chính: Lịch sử và Thần học. Trong phần thứ nhất chúng tôi sẽ
trình bày sự tiến triển của các hình thức tu trì qua lịch sử. Sang phần thứ
hai, chúng tôi sẽ nghiên cứu thần học về đời thánh hiến, dựa theo các văn kiện
của Giáo hội từ công đồng Vaticanô II đến nay.
Phần thứ nhất được chia làm ba giai đoạn: thời các
giáo phụ; thời Trung cổ; thời cận đại.
I. Trong thời giáo phụ, sau khi điểm qua
vài ý kiến liên quan đến nguồn gốc đời sống tu trì Kitô giáo, chúng ta sẽ lần
lượt tìm hiểu các hình thức sơ thuỷ nơi các nhà khổ hạnh và các trinh
nữ; tiếp đến là sự phát triển của đời sống
đan tu, từ nếp sống ẩn sĩ cho đến nếp sống cộng đoàn.
Đây là một giai đoạn quan trọng trong lịch sử đời tu trì Kitô
giáo, bởi vì tuy xét về hình thức, đời tu sẽ còn tiến triển nhiều, nhưng những
động lực chủ yếu đã được khai triển nơi các tác phẩm của các giáo phụ rồi, chẳng
hạn qua những khảo luận về lý tưởng khiết tịnh vì Nước Trời, về các hình thức cầu
nguyện và khổ chế, về con đường dẫn đến sự kết hiệp với Thiên Chúa. Những điểm
này đã được đề cập trong tập V, khi bàn đến truyền thống đời đan tu bên Đông
Phương, và sẽ được bổ túc thêm truyền thống Tây phương, với các tác phẩm của
thánh Âu-tinh và luật Biển-đức.
Vào cuối thời giáo phụ, luật thánh Âu-tinh được sử dụng như quy
chuẩn trong kế hoạch cải tổ các giáo sĩ. Một cách tương tự như vậy, luật thánh
Biển-đức được áp đặt cho tất cả các đan sĩ. Tuy nhiên, sang thời Trung cổ,
chúng ta sẽ thấy nhiều cuộc cải tổ diễn ra ngay trong dòng Biển Đức, điển hình
là sự ra đời của dòng Xi-tô.
II. Qua thời Trung cổ, chúng ta sẽ thấy
xuất hiện một hình thức tu trì mới nơi các Dòng hành
khất. Phần lớn các tu sĩ thuộc hàng giáo sĩ, và tham gia vào công
cuộc rao giảng Tin mừng. Các tu viện được cất ở giữa các thành thị hoặc làng mạc,
chứ không phải là nơi sa mạc hoặc núi rừng. Bốn dòng hành khất lớn đều đã đặt
chân đến Việt Nam, đó là: Dòng Đa-minh, dòng Phan-sinh, dòng Âu-tinh, dòng
Cát-minh.
Đây cũng là thời phát triển thần học kinh viện. Lý tưởng tu trì
được thánh Tôma Aquinô phát biểu như là “hàng ngũ trọn lành” với ba lời khấn.
Tiếc rằng không phải hết mọi người tuyên khấn bước vào hàng ngũ trọn lành thì đều
nên trọn lành! Trên thực tế, các Dòng hành khất đã nếm mùi sa sút, và yêu sách
cải tổ đã đưa tới sự phân hoá giữa các nhánh “cải cách” và “bảo thủ” trong cùng
một Dòng tu.
Cũng trong chiều hướng cải tổ mà giáo luật đã áp đặt chế độ “nội
vi chặt chẽ” cho các nữ tu, đến nỗi hai từ ngữ “nữ tu” và “nội vi” ra như đồng
nghĩa với nhau.
III. Bước sang thời cận đại, hầu hết các
Dòng tu ra đời từ thế kỷ XVI (nổi bật nhất là Dòng Tên) đều hướng về hoạt động
tông đồ. Thêm vào đó, đa số các “Hội Dòng” được thiết lập từ thế kỷ XIX thuộc nữ
giới. Vào hậu bán thế kỷ XX, giáo luật nhìn nhận thêm một hình thức tu trì mới,
đó là các “Tu Hội Đời”.
Đa số các Dòng tu hoạt động ở Việt Nam (dù là Dòng thuộc Toà Thánh hay Dòng thuộc
Giáo phận) thuộc về thế hệ này.
Phần thứ Hai mang tính cách tổng hợp, trình bày thần
học về đời tu trì dựa theo các văn kiện Giáo hội kể từ công đồng Vaticanô II
cho đến tông huấn “Đời sống
thánh hiến” của đức
thánh cha Gioan Phaolô II, đúc kết thành quả của thượng hội đồng giám mục họp
năm 1994. Chúng ta sẽ chú ý cách riêng đến những khái niệm căn bản của đời sống
thánh hiến, đó là: thánh hiến, ba lời khuyên Phúc âm và tình huynh đệ, chiêm niệm
và hoạt động.
Trước khi đi sâu vào vấn đề, thiết tưởng cần nói đôi lời về vấn
đề từ ngữ.
II. TỪ NGỮ
Tại Việt nam, một từ ngữ phổ thông để gọi những người dâng mình cho
Chúa là “các tu sĩ”. Từ ngữ này đã có trước khi Tin mừng được rao giảng ở Việt
Nam, và không chỉ dành riêng cho Kitô giáo. Văn hoá cổ điển đã sử dụng từ “tu”
(tu hành, tu trì) trong nhiều bối cảnh khác nhau, phản ánh qua các ngạn ngữ như
là: “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, hoặc như: “thứ nhất là tu tại
gia, thứ nhì tu chợ, thứ ba tu chùa”. Ngày nay, thể chế tu trì cũng hiện hữu
bên Phật giáo nữa. Một câu hỏi đương nhiên được đặt ra là: có gì khác biệt giữa
đời sống tu trì bên Phật giáo và Kitô giáo không? Chúng tôi sẽ tìm câu trả lời
trong chương Một, khi nêu lên vấn đề: “hiện tượng tu trì Kitô giáo có chịu ảnh
hưởng của các tôn giáo khác hay không?” Ở đây, chúng tôi chỉ bàn đến vấn đề từ
ngữ.
1/ Danh từ “tu sĩ” được dùng để dịch từ “religiosi” trong tiếng
Latinh (Pháp religieux;
Anh religious) mang
ý nghĩa hoàn toàn khác biệt. Tiếng “tu” hàm ngụ công tác sửa chữa, chỉnh đốn
(tu chính, tu sửa); còn “religiosus” nguyên gốc là một tính từ bắt nguồn bởi
danh từ “religio”, hàm ngụ ý tưởng “ràng buộc”
(re-ligare), “nghiền ngẫm” (re-legere), và đặc biệt là sự phụng thờ.
Theo sự giải thích của thánh Tôma Aquinô, những người dâng mình cho Chúa được gọi
là “religiosi” bởi vì họ đã hiến trót cuộc đời để phụng sự Thiên Chúa.
2/ Thực ra, trải qua lịch sử Kitô giáo, những người dâng mình
cho Chúa đã được gọi bằng nhiều từ ngữ khác nhau: monachi, regulares, vita consecrata.
- Monachi (Pháp: moines;
Anh: monks, quen dịch
là “đan sĩ”) theo nguyên ngữ Hy-lạp (monachos) chỉ có nghĩa là “một, đơn, nhất”
(monos), và được giải thích theo nhiều nghĩa: “kẻ độc thân” (không lập gia
đình); kẻ “sống một mình” (lìa xa đời); kẻ “chỉ chuyên lo việc của Chúa”; kẻ
duy trì sự thống nhất nội tâm; những người sống “đồng tâm nhất trí” trong một
nhà. Nên biết là danh từ “monachi” không xuất hiện trong các bản luật của
Pacomiô, Basiliô, Augustinô, có lẽ bởi vì nó gắn với nếp sống ẩn sĩ. Các phần tử
của cộng đoàn được gọi là fratres (anh em).
- Regulares: theo nguyên ngữ Latinh là một tính từ gốc bởi regula (khuôn thước, luật lệ): ám chỉ những người khấn tuân giữ
một bản luật. Đối với hàng giáo sĩ, từ “regularis” được dùng như đối nghịch với
“saeculares” (quen dịch là “triều”, nhưng không đúng).
- Vita consecrata (quen dịch là “tận hiến” hay “thánh hiến”).
Đây là từ ngữ chính thức của bộ giáo luật được ban hành năm 1983, nhưng không
được tất cả mọi người tán thành vì hai lý do chính. Thứ nhất, phải hiểu
“consecratio” như thế nào: đó là hành động về phía con người (tận hiến cho Thiên Chúa), hay là hành động về
phía Thiên Chúa (Ngài thánh hiến con người)? Thứ hai, tất cả các Kitô hữu
đều được thánh hiến (hoặc tận hiến) nhờ bí tích Thánh tẩy, chứ đâu riêng gì các
“tu sĩ” mới được thánh hiến? Đây là một vấn đề thần học khá quan trọng mà chúng
ta sẽ tìm hiểu khi phân tích các văn kiện Giáo hội trong chương 12. Tạm thời
chúng tôi xin dịch là “thánh hiến” bởi vì muốn đề cao tác động của Thiên
Chúa, đồng thời với lý tưởng nên thánh (thánh hóa).
- Ordo; Congregatio. Trong bộ giáo luật 1917, các dòng tu được
phân chia thành “Ordo” (nếu có lời khấn trọng) và “Congregatio” (nếu là lời khấn
đơn). Bộ giáo luật 1983 du nhập thêm nhiều từ ngữ khác:institutum
vitae consecratae, institutum religiosum, institutum saeculare, societas vitae
apostolicae (được
sách Giáo lý Hội thánh Công giáo lấy lại ở các số 914-930). Việc dịch các từ ngữ
này không đơn giản, xét vì mỗi từ mang nhiều ý nghĩa trải qua dòng thời gian.
Khi dịch sang tiếng Việt là “dòng tu”, “hội dòng”, “tu hội”, và “tu đoàn”,
chúng ta nên lưu ý đến hai từ được lặp lại nhiều hơn cả, đó là “tu” và “dòng”.
Tất cả đều là những đoàn “tu trì”, (khác với những hiệp hội đạo đức, tông đồ,
xã hội); đàng khác, họ là các “dòng”, một từ ngữ đã được sử dụng nơi nhiều tông
phái Phật giáo (chẳng hạn như các “dòng Thiền tông”: dòng Lâm tế, dòng Trúc
lâm, dòng Tào động), ra như muốn nêu bật tính cách gia tộc (dòng dõi).
Nhiều từ ngữ chuyên môn khác chúng tôi sẽ giải thích khi có dịp
đề cập đến trong tập sách này.
***
Lm. Giuse Phan Tấn Thành, OP.