LỄ KÍNH MÌNH MÁU THÁNH CHÚA
Thánh
ca và lời nguyện mở đầu
Kinh
Thánh: 1 Cô-rin-tô 10: 16-17
Ðoạn trích dẫn thư 1 Cr hôm nay nằm
trong mạch văn của vấn đề thịt cúng mà thánh Phao-lô đã bàn đến để giải quyết
thắc mắc của tín hữu Cô-rin-tô. Vấn đề như thế này: sau những lễ tế thần và ăn
uống, người ngoại giáo đem thịt đã cúng tế còn dư ra chợ bán. Vậy thắc mắc nêu
ra là: Ki-tô hữu có được phép mua thịt ấy về để ăn không? Thánh Phao-lô trả
lời: Ki-tô hữu được tự do muốn mua về ăn tùy ý, vì Chúa dựng nên những con vật
để làm thức ăn; tuy nhiên vấn đề ở đây là nếu việc ăn thịt ấy gây nên gương xấu
hoặc làm cớ cho những người bối rối lương tâm sa ngã, thì vì đức bác ái, Ki-tô
hữu tránh sử dụng tự do của mình. Rồi cao hứng, thánh Phao-lô đã đi ra ngoài
đề, chia sẻ kinh nghiệm bản thân về việc dẹp bớt đi tự do của mình để phục vụ
người khác. Sau đó ngài trở lại vấn đề tiệc cúng, khuyên tín hữu xa lánh việc
thờ ngẫu tượng, nhưng hãy gắn bó với Tiệc Thánh Thể để được kết hiệp với Chúa
Ki-tô và với nhau, làm thành một thân thể duy nhất.
Rõ ràng bài đọc hôm nay nói lên hai
chiều kích của việc chúng ta cử hành Thánh Thể: kết hiệp với Chúa Ki-tô và kết
hiệp với nhau.
a) Cử hành Thánh Thể là kết hiệp với
Chúa Ki-tô
Thánh Phao-lô lập lại ở đây hai cử chỉ
Chúa Giê-su đã làm khi Người lập Bí tích Thánh Thể trong bữa Tiệc ly: nâng chén
tạ ơn và bẻ bánh. Những cử chỉ này nằm trong nghi thức cử hành lễ Vượt qua diễn
lại lịch sử Thiên Chúa cứu thoát dân Do-thái khỏi ách nô lệ cho Ai-cập. Việc
cứu thoát này chuẩn bị cho giao ước Xi-nai mà Thiên Chúa sẽ ký kết với Dân
tuyển chọn của Người. Dân Do-thái đã dự phần vào lễ Vượt qua ấy và đã được đem
ra khỏi Ai-cập để tham dự vào giao ước Xi-nai hầu thuộc về Thiên Chúa hoàn
toàn. Như vậy, cuộc Vượt qua của dân Do-thái là một tiến trình cứu thoát, khởi
từ tình trạng nô lệ để tiến đến tự do phụng thờ Thiên Chúa. Khi cử hành tưởng
niệm Vượt qua, cử chỉ bẻ bánh và nâng chén tạ ơn nói lên căn tính tự do và vui
mừng của dân Do-thái: là những người tự do, họ có cả chiếc bánh mà ăn thay vì
chỉ được ăn những vụn bánh dành cho nô lệ; là những người tự do, họ nâng chén
tạ ơn Thiên Chúa về những ơn lành Người ban, một việc mà khi còn làm nô lệ họ
chẳng bao giờ có thể làm.
Cuộc Vượt qua ấy cũng là một biến cố có tính cách
cộng đồng, nghĩa là Thiên Chúa cứu thoát nguyên cả một dân tộc và mỗi cá nhân
nếu muốn được cứu thoát cần phải tháp nhập vào dân tộc ấy.
Ở đây, khi lập Bí tích Thánh Thể, Chúa Giê-su đã
lấy phần quan trọng của nghi thức Vượt qua mà áp dụng cho chính Người. Chúa
muốn thay thế những dấu chỉ cứu rỗi ấy bằng chính Thân Mình và Máu Người để
thiết lập một cuộc Vượt qua Mới. Do đó, như dân Do-thái xưa muốn được cứu rỗi
cần phải kết hiệp với Thiên Chúa qua biến cố Vượt qua thế nào, thì cũng vậy,
Ki-tô hữu ngày nay phải kết hiệp với Chúa Ki-tô trong cuộc Vượt qua Mới là Bí tích
Thánh Thể để tham dự vào Giao ước Mới và được cứu rỗi.
b) Cử hành Thánh Thể là kết hiệp với nhau
Nếu nhìn cuộc Vượt qua của dân Do-thái
theo chiều kích cộng đồng thì chúng ta cũng phải nhìn việc cử hành Thánh Thể
cùng một chiều kích như vậy. Có nghĩa là tuy chúng ta là những cá nhân khác
nhau, nhưng chỉ có một tấm Bánh và một chén Rượu. Mình và Máu Thánh Chúa Ki-tô
là nguyên lý kết hiệp mọi chi thể lại với nhau trong Nhiệm Thể Người. Kế hoạch
của Thiên Chúa trong Cựu Ước là quy tụ mọi người Do-thái trong biến cố Vượt qua
và giao ước Xi-nai để họ trở thành Dân tuyển chọn của Người. Kế hoạch của Thiên
Chúa trong Tân Ước là quy tụ muôn người trong Ðức Ki-tô để nhờ Ðức Ki-tô nhân
loại trở về kết hiệp với Thiên Chúa. Do đó, Bí tích Thánh Thể càng trổi vượt trên
bữa ăn Vượt qua của dân Do-thái, vì mức độ liên kết chặt chẽ giữa con người và
Thiên Chúa cũng như tính cách phổ quát bao gồm mọi người không phân biệt ngôn
ngữ hoặc dân tộc.
c) Xét lại thái độ và tâm tình của
chúng ta khi cử hành Thánh Thể
Có lẽ một trong những "xét
lại" căn bản và nhức nhối nhất của Ki-tô hữu ngày nay phải là nhìn lại
thái độ và tâm tình của họ khi cử hành Thánh Thể. Tham dự Thánh lễ Chúa Nhật đã
trở thành một thứ ràng buộc của luật lệ mà Ki-tô hữu chỉ cần chu toàn để khỏi
mắc tội! Rước lễ đã trở thành một cử chỉ theo mốt, nghĩa là người khác lên rước
lễ thì tôi cũng làm như vậy, không cần biết mình đang thuộc loại người
"vừa uống chén của Chúa, vừa uống chén của ma quỷ; vừa ăn ở bàn tiệc của
Chúa, vừa ăn ở bàn tiệc của ma quỷ" (câu 21)! Rồi xét lại mối quan hệ cộng
đồng: rước lễ thì cứ rước lễ, nhưng rước lễ xong mà vẫn giận ghét anh chị em,
vẫn gây chia rẽ cộng đoàn, vẫn làm tổn thương tinh thần hiệp nhất...! Tóm lại,
phải đặt lại vấn đề và phải can đảm sửa sai, để "ai nấy phải tự xét mình,
rồi hãy ăn Bánh và uống Chén này. Thật vậy, ai ăn và uống mà không phân biệt
được Thân Thể Chúa, là ăn và uống án phạt mình" (1 Cr 11:28-29).
Câu
hỏi gợi ý chia sẻ
Thánh lễ đối với tôi là gì? Lòng yêu
mến Thánh Thể giữ vai trò nào trong đời sống thiêng liêng của tôi?
Trong quá khứ tôi có suy niệm và sống cả
hai chiều kích kết hiệp của Bí tích Thánh Thể không? Ðã thiếu sót như thế nào?
Sửa đổi lại qua những công việc cụ thể nào?
Làm thế nào để tham dự Thánh lễ sốt sắng
và sinh ích lợi thiêng liêng? Ðể sống Thánh lễ?
Cầu
nguyện kết thúc
Sau cầu nguyện bộc phát, nhóm cùng hát
một bài về Thánh Thể, hoặc đọc kinh "Lạy linh hồn Chúa Ki-tô" (Anima
Christi).
Lm. Ðaminh Trần Ðình Nhi