GIỚI THIỆU TỰ SẮC MITIS
IUDEX DOMINUS IESUS
Trao đổi
của Ủy ban Truyền thông Xã hội thuộc Hội đồng Giám mục Việt Nam với linh mục
Gioan Bùi Thái Sơn, chuyên viên Giáo luật và Đại diện Tư pháp của Đức Tổng giám
mục Phaolô Bùi Văn Đọc, Tổng giáo phận Tp. HCM, về hai Tự sắc mới ban hành của
Đức giáo hoàng Phanxicô.
– Trước hết,
xin Cha giải thích: Tự sắc là gì?
“Tự sắc”, thuật
ngữ chuyên môn là Motu proprio,
là một văn kiện do Đức giáo hoàng công bố, theo sáng kiến riêng của ngài. Các
văn kiện khác có thể được khởi xướng do Công đồng Chung, Thượng Hội đồng Giám mục
hay một Thánh Bộ… và cuối cùng được Đức giáo hoàng phê chuẩn. Hai “Tự sắc” lần
này do chính Đức giáo hoàng Phanxicô yêu cầu một nhóm chuyên viên soạn thảo theo
ý của ngài, chỉ trong vòng chưa tới một năm nay. Do đó, Motu proprio có khi được dịch cho dễ hiểu là
“Tông thư” (Apostolic Letter),
thư của Đức giáo hoàng.
– Xin Cha giới thiệu tóm tắt về
hai Tự sắc này.
Hai Tự sắc có
cùng một nội dung chính: cải tổ thủ
tục của Toà án Giáo hội khi xét xử các vụ án về hôn nhân bất thành. Tự sắc “Mitis Iudex Dominus
Iesus” dành cho Giáo hội Latinh và Tự sắc “Mitis et Misericors Iesus”
dành cho các Giáo hội theo lễ nghi Đông Phương. Do đó, chỉ có Tự sắc thứ nhất ảnh
hưởng trực tiếp đến Giáo hội tại Việt Nam.
Tự sắc “Mitis
Iudex Dominus Iesus” gồm ba phần chính.
Phần thứ nhất,
Đức giáo hoàng Phanxicô nhắc lại các giáo huấn truyền thống và nêu lý do ngài
ra quyết định cải tổ lần này. “Chúa Giêsu là vị Thẩm Phán nhân từ, là Mục Tử của
các linh hồn. Người đã uỷ thác cho tông đồ Phêrô và các đấng kế vị, quyền chìa
khoá để thực thi công lý và sự thật trong Hội Thánh. Quyền tối thượng và phổ
quát để tháo cởi và cầm buộc trên trần gian này khẳng định, hỗ trợ và minh chứng
quyền của các vị mục tử của các giáo phận. Do quyền này, các ngài có quyền
thánh thiêng, và trước mặt Chúa, có nhiệm vụ xét xử đối với các giáo dân của
mình”. Để trình bày giáo huấn của Chúa về tính bất khả phân ly của giao ước hôn
nhân, Hội Thánh đã có các thủ tục toà án để cứu xét khi người giáo dân khiếu nại
là hôn nhân của họ bất thành. Tuy nhiên, luật tối thượng trong Hội Thánh là các
linh hồn nhận được ơn cứu độ. Do đó, Hội Thánh có nhu cầu hoàn thiện và cải tổ
các cơ cấu của mình; đặc biệt là trước nhu cầu của nhiều người tín hữu không kịp
thời nhận được ân sủng, vì các thủ tục khiếu kiện hôn nhân bất thành kéo dài
quá lâu. Đa số các vị giám mục trong Khoá họp bất thường mới đây (hồi tháng
10-2014) của Thượng Hội đồng Giám mục, đều mong muốn thủ tục xét xử được “nhanh
chóng hơn và dễ dàng tiếp cận hơn” cho người giáo dân. Vì thế, Đức giáo hoàng
đã quy tụ một nhóm chuyên viên giáo luật, do vị Niên trưởng của Toà án Rota Romana chủ trì (Đức ông Pio Vito Pinto), để
biên soạn dự thảo cho lần cải tổ này.
Phần thứ hai của
Tự sắc nêu lên các tiêu chuẩn nền tảng của việc cải tổ: (1) Chỉ cần một quyết định
công nhận hôn nhân bất thành là có giá trị thi hành; (2) Chỉ cần một thẩm phán
duy nhất để xét xử; (3) Vị Giám mục giáo phận đương nhiên là chánh án của Toà
án Cấp I; (4) Có thể áp dụng một thủ tục cứu xét ngắn gọn hơn, khi “các chứng cứ
đặc biệt rõ ràng” (evident);
(5) Có thể kháng án đến Toà Trưởng Giáo tỉnh; (6) Hội đồng Giám mục có trách
nhiệm giúp các giám mục tiến hành việc cải tổ; (7) luôn luôn có thể kháng án lên
Toà Thánh; (8) Đối với các Giáo hội Đông Phương sẽ có các hướng dẫn riêng.
Trong phần thứ
ba của Tự sắc, Đức giáo hoàng công bố thay đổi phần “Những vụ án tuyên bố hôn
nhân bất thành” (điều 1671-1691) trong Bộ Giáo Luật 1983, dựa theo các tiêu chuẩn
cải tổ nói trên. Các điều luật mới này có giá trị áp dụng từ ngày 08-12-2015.
Đính kèm văn bản
Tự sắc, nhóm biên soạn dự thảo còn đưa ra một văn bản “Những quy định về thủ
tục tiến hành các vụ án tuyên bố hôn nhân bất thành” (Regole procedurali),
gồm 21 khoản. Văn bản xem như một giải thích rộng thêm về cách thức áp dụng những
điều luật mới do Tự sắc ban hành.
– Để mọi người
có thể hiểu rõ hơn, xin Cha giải thích thêm về “thủ tục tiến hành các vụ án
tuyên bố hôn nhân bất thành” nói chung.
Giáo hội Công
giáo theo lời dạy của Chúa Kitô: “Sự gì Thiên Chúa đã liên kết, loài người
không được phân ly” (Mt 19,6). Khi kết hôn, người Công giáo thề, nhân danh
Thiên Chúa, sẽ yêu thương tôn trọng người vợ/chồng mình suốt đời; và lời thề
hôn nhân sẽ tồn tại cho đến khi một trong hai người qua đời. Hội Thánh hay cả
hai người kết hôn đều không có quyền làm trái với Ý Chúa, để huỷ bỏ giao ước
hôn nhân đã lập. Nếu một trong hai người ly dị và tái hôn, họ đã “mất khả năng
dự phần vào hiệp thông… vì điều kiện sống của họ mâu thuẫn cách khách quan với
sự hiệp thông yêu thương giữa Đức Kitô và Hội Thánh”. Vì thế, họ không thể đón
nhận ân sủng của bí tích Giải tội và Thánh Thể (Tông huấn Gia Đình, số
84).
Trong một số
trường hợp, Giáo hội công bố hôn nhân bất thành ngay từ đầu hay không hề có hôn
nhân, vì khi cử hành có một sự kiện hay một lý do nghiêm trọng
làm cho một hoặc cả hai người không thể kết hôn hay làm cho lời thề của họ
không có hiệu lực. Việc công bố này do chính người kết hôn yêu cầu; chẳng hạn:
một người khiếu nại là thiếu tự do khi kết hôn vì bị cha mẹ ép buộc; chứng cứ
là có nhiều người biết chuyện người ấy bị cha mẹ đánh đập để ép buộc kết hôn.
Sau một quá
trình điều tra và biểu quyết dựa trên những chứng cứ, Toà án Hôn phối giáo phận
công bố hôn nhân này bất thành
ngay từ đầu, vô hiệu, hay không có. Như vậy, người này đương nhiên có quyền tái
hôn và hiệp thông các bí tích trong Hội Thánh.
– Như vậy, Tự
sắc này đem lại điều gì mới cho thủ tục tiến hành các vụ án tuyên bố hôn nhân bất
thành”?
“Điều mới” quan
trọng nhất được nêu lên trong tiêu chuẩn số một: Chỉ cần một quyết định (sentence, judment) công nhận
hôn nhân bất thành là có giá trị thi hành.
Trước đây, nếu
Toà án Cấp I (sơ thẩm) biểu quyết thuận lợi cho người khiếu nại, hồ sơ tự động
phải nộp lên Toà án Cấp II (phúc thẩm). Cần phải có “hai quyết định” cùng công
nhận hôn nhân bất thành, vụ án mới kết thúc thuận lợi cho người khiếu nại; lúc
đó, người này mới nhận được thông báo cho phép tái hôn.
Cách thức tiến
hành này cho thấy Hội Thánh hết sức cẩn thận khi quyết định một điều liên quan
đến tính bất khả phân ly của hôn nhân. Tuy nhiên, về mặt giáo thuyết và lý luận
pháp luật, yêu cầu “hai quyết định” không phải là điều thiết yếu không thể bỏ
qua. Các Toà án của chính quyền, và chính Toà án Giáo hội trong các vụ án khác,
thông thường đều áp dụng thể thức “một quyết định”; khi nào có người kháng án,
vụ án mới được đưa lên Toà án cấp trên. Dĩ nhiên, nhà lập pháp vẫn có quyền quy
định một số luật trừ; chẳng hạn: thời phong kiến, các phán quyết xử tử, đều phải
trình lên nhà vua phê chuẩn.
Từ sau Tự sắc
này, chỉ cần Toà án Cấp I công nhận hôn nhân bất thành, vụ án kết thúc thuận lợi
cho người khiếu nại; người này được thông báo cho phép tái hôn.
– Với tư
cách là Chánh án của Toà án Tổng giáo phận TP.HCM, Chánh án của Toà án Cấp II
cho các giáo phận khác trong giáo tỉnh Sài Gòn, khi áp dụng Tự sắc, công việc của
cha sẽ có những biến chuyển gì?
Đối với Toà án
Cấp I Tổng giáo phận TP.HCM, các công việc đang tiến hành
sẽ giảm bớt một phần quan trọng. Chúng tôi sẽ không phải gởi hồ sơ lên Toà án Cấp
II và chờ quyết định của họ nữa. Thời gian dành cho mỗi vụ án sẽ được rút ngắn
đáng kể. Tuy nhiên, tôi dự đoán là số người khiếu kiện sẽ tăng lên và công việc
vẫn tiếp tục quá tải đối với số người làm việc hiện nay cho Toà án giáo phận.
Đối với hoạt động của Toà án Cấp II cho các giáo
phận khác trong giáo tỉnh Sài Gòn, trước mắt số vụ án sẽ giảm xuống rất nhiều
vì không còn phần xem lại Quyết định Cấp I, chỉ còn lại các vụ kháng án. Tuy
nhiên, số vụ kháng án chắc chắn sẽ tăng lên.
– Thủ tục
xin tiêu hôn và tiến trình điều tra sẽ thay đổi thế nào? Đối với những hồ sơ đã
nộp và đang điều tra, sẽ có những điều chỉnh hay ảnh hưởng nào không?
“Thủ tục xin
tiêu hôn” không có gì thay đổi, về phía người muốn khiếu kiện. Chỉ có thay đổi
về phía Toà án; Toà án nơi người nộp đơn cư ngụ, sẽ có thẩm quyền nhận đơn và
tiến hành vụ án (Giáo luật điều 1672 mới); trước đây chỉ có Toà án nơi người
còn lại cư ngụ có quyền nhận đơn (Giáo luật điều 1673§2 cũ).
Tiến trình điều
tra, nói chung, vẫn không thay đổi. Trong thực tế, quy định mới cho phép rút ngắn
cuộc điều tra khi có một chứng cứ rõ ràng (Giáo luật điều 1678§2 mới); chẳng hạn:
trong vụ án xử vì lý do “bên nam bất lực vĩnh viễn và tiền hôn”, nếu có một chứng
cứ chắc chắn từ một bác sĩ chuyên khoa do Toà án chỉ định. Trước đây, chỉ có chứng
cứ của vị mục tử có trách nhiệm, mới được xem là chứng cứ rõ ràng, có giá trị
quyết định (full proof).
Chẳng hạn: trong vụ án xét xử vì lý do bên nữ thiếu tự do khi kết hôn, linh mục
chính xứ của cô ta làm chứng rằng ngài đã từ chối chứng hôn, vì cô gái đến nói
với ngài là cô bị cha mẹ ép buộc; sau đó, hai gia đình đã đem con họ đi nơi
khác cử hành hôn phối; chỉ cần một chứng cứ của ngài là đủ để Toà án Cấp I công
bố hôn nhân bất thành.
Như vậy, tại
giáo phận TP.HCM, đối với những hồ sơ đã nộp và đang điều tra, sẽ không có gì
thay đổi. Đối với một số hồ sơ, tiến trình điều tra sẽ được rút ngắn lại.
– Sẽ có thay
đổi gì đối với các giáo phận khác tại Việt Nam và những trường hợp có liên hệ với
nước ngoài?
Tôi không thể
trả lời chắc chắn về những giáo phận khác tại Việt Nam. Tôi chỉ có thể tiên
đoán rằng các hồ sơ sẽ được giải quyết nhanh hơn. Ngay cả đối với một giáo phận
thiếu chuyên viên giáo luật, Đức giám mục giáo phận có thể tự ra quyết định
công bố hôn nhân bất thành, với sự cộng tác của một Điều tra viên, một Dự thẩm
và một vị Bảo hệ (cả ba có thể là giáo dân và không thuộc giáo phận); trong số
đó, chỉ vị Bảo hệ cần có văn bằng giáo luật (Giáo luật điều 1687§1 mới).
Do hoàn cảnh xã
hội và địa lý của Thành phố, số hồ sơ liên hệ giữa Tổng giáo phận và các Toà án
nước ngoài trước đây rất nhiều; từ thập niên 2010, số lượng đã giảm xuống, chỉ
còn khoảng chừng gấp ba lần số hồ sơ nhận từ chính nội bộ giáo phận. Đức hồng y
Gioan Baotixita từng nói đùa là: tôi ăn cơm Sài Gòn, nhưng làm việc cho nước
ngoài. Tự sắc mới cho phép Toà án nơi người nộp đơn cư ngụ ở nước ngoài, có thẩm
quyền nhận đơn và tiến hành vụ án (Giáo luật điều 1672 mới). Tôi hy vọng rằng
những trường hợp có liên hệ với nước ngoài sẽ giảm xuống hơn nữa.
– Theo ý kiến
riêng, cha có nhận định gì về Tự sắc?
Về mặt tín điều
và lý luận pháp luật, Tự sắc không công bố điều gì mới. Đức giáo hoàng Phanxicô
không thay đổi tín điều hôn nhân bất khả phân ly, cũng không tuyên bố cho phép
người đã ly dị và tái hôn được hiệp thông bí tích. Ngay cả việc “Vị giám mục
giáo phận đương nhiên là chánh án” của giáo phận do quyền kế vị Tông đồ, cũng
luôn là giáo thuyết cơ bản của Hội Thánh. Về mặt lý luận luật, tôi sẽ trình bày
sau.
Về mặt thủ tục
và tổ chức Toà án Giáo hội, đây là một cuộc cải tổ rất quan trọng đối với Hội
Thánh. Có người cho rằng đây cuộc cải tổ lớn nhất trong mấy thế kỷ nay. Tôi
cũng đồng ý như vậy.
– Cha có
nghe nói một ý kiến nào tiêu cực về Tự sắc không?
Tôi có nghe một
số ý kiến “tiêu cực” về Tự sắc.
- Ý kiến thứ nhất
chỉ trích rằng Tự sắc được biên soạn do một nhóm nhỏ, đa số là người Ý và không
có tham khảo ý kiến rộng rãi. Chỉ trích này khá mơ hồ. Nhóm chuyên viên này
không chỉ là chuyên viên giáo luật, mà còn là các chánh án thâm niên chuyên xét
xử các vụ án hôn nhân bất thành, tại các Toà án Giáo Hội. Hơn nữa, không có cơ
sở hợp lý nào để nói là một nhóm nhỏ chuyên viên lại không thể soạn một văn bản
xuất sắc.
- Ý kiến thứ
hai cho rằng: mấy ngày trước đại lễ Giáng Sinh 2015, Đức giáo hoàng Phanxicô áp
đặt một gánh nặng cho các giám mục giáo phận, mà không có hỏi ý kiến các ngài
trước. Điều này không đúng. Tất cả các “tiêu chuẩn nền tảng” và điều luật mới,
trong lịch sử, đều đã có quá trình áp dụng tại các giáo phận, dưới dạng đặc ân
hay miễn chuẩn của Toà Thánh. Ngay cả tiêu chuẩn thứ nhất “Chỉ cần một quyết định
công nhận hôn nhân bất thành là có giá trị thi hành” của Toà án Cấp I, đã từng
được áp dụng tại Việt Nam, dưới dạng một đặc ân, cho thời kỳ 1975-2001 (Văn thư
Thánh Bộ Phúc Âm Hoá Các Dân Tộc, Prot. 4.186/75, 02.10.1975; Prot. 4838/01,
26.10.2001). Tất cả các tiêu chuẩn khác, hầu như toàn bộ đều đang được áp dụng,
cách này hay cách khác, tại Việt Nam.
- Nhóm ý kiến
thứ ba chỉ trích Khoản 14§1 trong văn bản “Những quy định về thủ
tục” đính kèm Tự sắc. Trong Tự sắc, tiêu chuẩn nền tảng thứ tư nêu lên: (4)
Có thể áp dụng một thủ tục cứu xét ngắn gọn hơn, khi “các chứng cứ đặc biệt rõ
ràng” (evident)”. Trong phần
giải thích tương ứng, Khoản
14§1 lại nêu lên: “Trong những hoàn cảnh có thể tiến hành công bố hôn nhân bất
thành bằng thủ tục cứu xét ngắn gọn hơn theo các điều luật số 1683-1687, có thể
nêu lên chẳng hạn: thiếu đức tin…, thời gian chung sống ngắn; phá thai để không
phải sinh con; cố tình duy trì một quan hệ ngoài hôn nhân trong thời gian kết
hôn và ngay sau đó; cố tình giấu tình trạng vô sinh hay một bệnh truyền nhiễm
hay việc có con cái trong một quan hệ trước đó hay việc đã từng bị tù; kết hôn
với mục đích khác hay vì việc có thai bất ngờ của bên nữ; bạo lực thể lý để ép
buộc đồng ý; thiếu khả năng sử dụng lý trí có chứng nhận của y sĩ, vân vân…”.
Chỉ trích chính
yếu là các thí dụ trên có cái là “lý do” (ground) để xin công bố hôn nhân bất thành, có
cái chỉ là một “hoàn cảnh” cụ thể có thể trở thành một “chứng cứ rõ ràng” hay
không.
Thí dụ 1: “thiếu
khả năng sử dụng lý trí có chứng nhận của y sĩ” vừa bao gồm “lý do” vừa bao gồm
“chứng cứ rõ ràng” để công bố hôn nhân bất thành, kể cả theo thể thức ngắn gọn
hơn.
Thí dụ 2: “thời
gian chung sống ngắn” là một “hoàn cảnh”; khi người phụ nữ bỏ trốn khỏi nhà chồng
sau hôm đám cưới, đó là một “chứng cứ rõ ràng” nếu người này khiếu kiện hôn
nhân bất thành với “lý do” thiếu tự do khi kết hôn; trái lại, khi hai người phải
chia tay nhau ngay sau đám cưới vì chiến tranh, thời gian chung sống ngắn của họ
không phải chứng cứ, cũng không phải lý do để xin công bố hôn nhân bất thành.
Như vậy, người giáo dân đọc văn bản, có thể hiểu lầm là Đức giáo hoàng nêu lên
những lý do hôn nhân bất thành mới.
Chỉ trích này
không chính xác. Nguyên văn Khoản
14§1 chỉ nêu các thí dụ về
“những hoàn cảnh” vị giám mục có thể áp dụng thể thức ngắn gọn hơn, không hề
nói đây là các trường hợp chứng cứ rõ ràng hay lý do công bố hôn nhân bất
thành.
Tuy nhiên, bản
thân tôi hơi thất vọng với Khoản
14§1. Lẽ ra văn bản Khoản
14§1 phải nêu lên các thí dụ
về những trường hợp được công nhận là “các chứng cứ đặc biệt rõ ràng”. Như vậy,
Hội Thánh phổ quát hay các vị giám mục giáo phận sẽ còn phải xác định những trường
hợp cụ thể cho “tiêu chuẩn thứ tư” của Tự sắc. Nếu không, tôi và các chánh án
khác trong giáo tỉnh Sài Gòn phải họp nhau để tham khảo ý kiến chung về những
trường hợp này.
– Như vậy,
người giáo dân đã ly dị và tái hôn, từ nay, có thể dễ dàng hơn để xin công bố
hôn nhân cũ bất thành và được phép tái hôn trong Hội Thánh?
Để tránh hiểu lầm,
tôi buộc phải trả lời là vừa có vừa không:
- Có dễ dàng
hơn vì: thủ tục nộp đơn dễ dàng hơn; tiến trình điều tra của một số trường hợp
sẽ ngắn gọn hơn; quá trình biểu quyết sẽ rút ngắn còn một nửa.
- Không dễ hơn.
Điều cơ bản để xin công bố hôn nhân cũ bất thành là: (1) Có ít nhất một lý do hợp
giáo lý Công giáo và hợp lý để nói hôn nhân cũ bất thành; (2) Có đủ chứng cứ
cho lý do này. Nếu không hội đủ hai điều kiện này, Toà án Giáo hội sẽ không nhận
đơn.
(Ngày
15-09-2015)
Lm Gioan Bùi Thái Sơn