CHƯƠNG BA
CÁC BÍ TÍCH PHỤC VỤ SỰ HIỆP THÔNG
CAPUT TERTIUM
SACRAMENTA IN SERVITIUM COMMUNIONIS
1533. Các bí tích Rửa Tội, Thêm Sức và Thánh Thể là những bí tích
khai tâm Kitô giáo. Ba bí tích này đặt nền tảng cho ơn gọi chung của tất cả các
môn đệ Đức Kitô, ơn gọi đến sự thánh thiện và đến sứ vụ rao giảng Tin Mừng cho
trần gian. Ba bí tích này mang lại những ân sủng cần thiết cho đời sống theo
Chúa Thánh Thần trong cuộc lữ hành đời này tiến về quê hương vĩnh cửu.
1534. Hai bí tích khác, Truyền Chức Thánh và Hôn Phối, hướng về ơn
cứu độ của tha nhân. Chúng cũng mang lại ơn cứu độ cho bản thân, nhưng chúng thực
hiện điều đó qua việc phục vụ tha nhân. Hai bí tích này trao ban một sứ vụ đặc
biệt trong Hội Thánh, và phục vụ cho việc xây dựng dân Thiên Chúa.
1535. Trong các bí tích này, những ai đã được thánh hiến bởi
các bí tích Rửa Tội và Thêm Sức[1] để
lãnh nhận chức tư tế cộng đồng của tất cả các tín hữu, đều có thể lãnh nhận các
việc thánh hiến đặc biệt. Những người lãnh nhận bí tích Truyền Chức Thánh được
thánh hiến để “dẫn dắt Hội Thánh bằng Lời và ân sủng của Thiên Chúa”[2] nhân
danh Đức Kitô. Về phần mình, “các đôi phối ngẫu Kitô hữu, thì được ban sức mạnh
và như được thánh hiến bằng một bí tích đặc biệt để chu toàn các chức vụ và
phẩm giá của bậc sống của mình”[3].
******
Mục 6
Bí Tích Truyền Chức Thánh
Articulus 6
Sacramentum Ordinis
1536. Truyền Chức Thánh là bí tích qua đó, sứ vụ Đức Kitô đã ủy
thác cho các Tông Đồ của Người được tiếp tục thực thi trong Hội Thánh cho đến
tận thế: vì vậy, đây là bí tích của thừa tác vụ Tông Đồ. Bí tích này gồm ba cấp
bậc: chức Giám mục, chức linh mục và chức phó tế.
(Về việc Đức Kitô
thiết lập và trao ban thừa tác vụ Tông Đồ, xem các số 874-896. Ở đây, chỉ bàn
về đời sống bí tích qua đó, thừa tác vụ này được lưu truyền).
I. TẠI SAO GỌI LÀ BÍ TÍCH TRUYỀN CHỨC THÁNH?
CUR HOC SACRAMENTI
ORDINIS NOMEN?
1537. Vào thời cổ Rôma, người ta dùng từ Ordo để
chỉ những tập thể dân sự, nhất là tập thể của những người lãnh đạo. Ordinatio chỉ
việc đón nhận vào một tập thể (ordo) nào đó. Trong Hội Thánh có những tập thể
như vậy mà truyền thống, dựa trên cơ sở Thánh Kinh[4],
ngay từ xưa gọi là taxeis (tiếng Hy lạp) hay ordines (tiếng La tinh, nghĩa là
hàng, bậc). Chẳng hạn, Phụng vụ nói đến hàng Giám mục (ordo episcoporum), hàng
linh mục (ordo presbyterorum), hàng phó tế (ordo diaconorum). Nhiều nhóm khác
cũng được gọi là ordo: các dự tòng, các trinh nữ, các đôi phối ngẫu, các bà
goá….
1538. Việc đón nhận vào một trong những tập thể đó của Hội Thánh
thường được diễn ra bằng một nghi thức, gọi là ordinatio, qua
một hành vi tôn giáo và phụng vụ: đó có thể là một sự thánh hiến, một sự chúc
lành hay một bí tích. Ngày nay, từ ordinatio (truyền chức)
dành riêng cho việc cử hành bí tích để đón nhận một người vào hàng Giám mục,
linh mục và phó tế; việc truyền chức này hơn hẳn việc đơn thuần bầu cử,
chỉ định, ủy nhiệm hay thiết lập bởi cộng đoàn, bởi
vì việc truyền chức ban hồng ân Chúa Thánh Thần, cho phép thực thi một quyền
thánh chức[5],
quyền này chỉ có thể xuất phát từ chính Đức Kitô, qua Hội Thánh của Người. Việc
truyền chức (ordinatio) cũng được gọi là sự thánh hiến (consecratio),
bởi vì đây là một sự tách riêng ra và giao nhiệm vụ bởi chính Đức Kitô để phục
vụ Hội Thánh Người. Việc đặt tay của Giám mục cùng với lời
nguyện thánh hiến, làm thành dấu chỉ hữu hình của sự thánh hiến này.
II. BÍ TÍCH TRUYỀN CHỨC THÁNH
TRONG NHIỆM CỤC CỨU ĐỘ
SACRAMENTUM ORDINIS
IN OECONOMIA SALUTIS
Chức tư tế của Giao Ước Cũ
1539. Dân Chúa chọn được Thiên Chúa thiết lập như một “vương quốc
tư tế, một dân thánh” (Xh 19,6)[6].
Nhưng giữa dân Israel, Thiên Chúa lại chọn một trong mười hai chi tộc, đó là
chi tộc Lêvi, được đặt riêng ra để lo công tác phụng vụ[7];
chính Thiên Chúa là phần gia nghiệp của chi tộc này[8].
Một nghi thức riêng biệt đã thánh hiến các tư tế đầu tiên của Giao Ước Cũ[9].
Họ “được đặt lên vì loài người trong các mối tương quan với Thiên Chúa, để dâng
lễ phẩm cũng như tế vật đền tội”[10].
1540. Chức tư tế này được thiết lập để rao giảng lời Thiên Chúa[11] và
tái lập sự hiệp thông với Thiên Chúa bằng các hy lễ và lời cầu nguyện, nhưng nó
vẫn không có khả năng thực hiện ơn cứu độ, nên tuy lặp lại không ngừng việc
dâng các hy lễ, nó vẫn không đạt được sự thánh hoá vĩnh viễn[12];
điều mà chỉ có hy tế của Đức Kitô mới thực hiện được.
1541. Tuy nhiên, phụng vụ của Hội Thánh vẫn nhận ra trong chức tư
tế của ông Aaron và việc phục vụ của các thầy Lêvi, cũng như việc thiết lập
nhóm bảy mươi “Kỳ mục”[13],
những hình ảnh báo trước cho thừa tác vụ có chức thánh của Giao Ước Mới. Trong
nghi lễ La tinh, Hội Thánh cầu xin trong lời nguyện thánh hiến để truyền chức
Giám mục như sau:
“Lạy Cha là Thiên
Chúa và là Cha Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng con, ... Cha đã dùng lời ân sủng mà
ban bố các quy tắc trong Hội Thánh. Từ nguyên thủy, Cha đã tiền định cho dòng
dõi những người công chính phát xuất từ tổ phụ Abraham. Cha đã thiết lập những
vị thủ lãnh và tư tế, và không để thánh điện Cha thiếu người phục vụ...”[14].
1542. Khi truyền chức linh mục, Hội Thánh cầu nguyện:
“Lạy Chúa là Cha
chí thánh, ... ngay ở thời Cựu Ước xa xưa đã phát sinh những chức vụ được thiết
lập qua các nhiệm tích: vì khi Cha đặt ông Môisen và ông Aaron cai trị và thánh
hoá dân chúng, Cha đã chọn những người có phẩm hàm và địa vị thấp hơn để giúp
đỡ tập thể và công việc của các ông. Vì vậy, trong hoang địa, Cha đã phân phát
thần trí của ông Môisen cho bảy mươi người có trí thông minh…. Cũng vậy, Cha đã
thông ban sự sung mãn của ông Aaron cho con cháu ông”[15].
1543. Và trong lời nguyện thánh hiến để truyền chức Phó Tế, Hội
Thánh tuyên xưng:
“Lạy Cha là Thiên
Chúa toàn năng, … Cha ban cho Thân Thể ấy (là Hội Thánh của Cha) tăng trưởng và
triển nở thành Đền Thờ mới mẻ rộng lớn. Bằng các nhiệm vụ thánh, Cha thiết lập
ba cấp thừa tác viên phục vụ Danh Cha, như Cha đã chọn con cháu ông Lêvi từ
thuở đầu, để chu toàn thừa tác vụ nơi đền thánh cũ”[16].
Chức tư tế duy nhất của Đức Kitô
1544. Tất cả hình ảnh của Giao Ước Cũ báo trước về chức tư
tế đã được hoàn tất nơi Đức Kitô Giêsu, “Đấng trung gian duy nhất giữa Thiên
Chúa và loài người” (1 Tm 2,5). Ông Melchisedech, “tư tế của Thiên Chúa tối
cao” (St 14,18), được truyền thống Kitô giáo xem như hình ảnh báo trước chức tư
tế của Đức Kitô, Đấng duy nhất là “Thượng tế theo phẩm trật Melchisedech” (Dt
5,10; 6,20), “thánh thiện, vẹn toàn, vô tội” (Dt 7,26), “Người chỉ dâng hiến lễ
một lần, mà vĩnh viễn làm cho những kẻ Người đã thánh hoá được nên hoàn hảo”
(Dt 10,14), nghĩa là Người chỉ dâng một hy lễ thập giá.
1545. Hy lễ cứu chuộc của Đức Kitô là duy nhất, được thực hiện một
lần cho mãi mãi. Tuy nhiên, hy lễ này hiện diện trong hy lễ Thánh Thể của Hội
Thánh. Cũng có thể nói y như vậy về chức tư tế duy nhất của Đức Kitô: chức tư
tế của Người hiện diện nhờ chức tư tế thừa tác mà tính duy nhất của chức tư tế
của Đức Kitô không bị suy giảm: “Thật vậy, Đức Kitô là vị Tư tế đích thực duy
nhất, còn những người khác chỉ là thừa tác viên của Người”[17].
Hai cách tham dự vào chức tư tế duy nhất của Đức Kitô
1546. Đức Kitô, là thượng tế và trung gian duy nhất, đã làm
cho Hội Thánh thành vương quốc tư tế để phụng sự Thiên Chúa là Cha của Người[18].
Như vậy, toàn thể cộng đoàn các tín hữu là tư tế. Các tín hữu thực thi chức tư
tế do Phép Rửa qua việc họ tham dự, mỗi người theo ơn gọi riêng của mình, vào
sứ vụ của Đức Kitô là Tư tế, Tiên tri và Vương đế. Nhờ các bí tích Rửa Tội và
Thêm Sức, các tín hữu “được thánh hiến để trở nên... một hàng tư tế thánh”[19].
1547. Chức tư tế thừa tác hay phẩm trật của các Giám mục và linh
mục và chức tư tế cộng đồng của tất cả các tín hữu, “mỗi chức theo cách của
mình, tham dự vào chức tư tế duy nhất của Đức Kitô”[20];
tuy khác nhau về bản chất, nhưng “cả hai tuỳ thuộc lẫn nhau”[21].
Theo nghĩa nào? Chức tư tế cộng đồng của các tín hữu được thực hiện qua việc
làm tăng trưởng ân sủng Phép Rửa, đời sống tin cậy mến, đời sống theo Chúa
Thánh Thần; còn chức tư tế thừa tác là để phục vụ chức tư tế cộng đồng, giúp
làm tăng trưởng ân sủng Phép Rửa của mọi Kitô hữu. Đó là một trong những phương
tiện Đức Kitô không ngừng sử dụng để xây dựng và dẫn dắt Hội Thánh
Người. Vì vậy mà chức tư tế thừa tác được trao ban qua một bí tích riêng, là bí
tích Truyền Chức Thánh.
Trong cương vị Đức Kitô là Đầu
1548. Chính Đức Kitô hiện diện với Hội Thánh Người trong việc phục
vụ của các thừa tác viên có chức thánh; Người hiện diện với tư cách là Đầu của
thân thể Người, là Mục Tử của đoàn chiên của Người, là Thượng Tế của hy lễ cứu
chuộc, là Thầy dạy chân lý. Đó là điều Hội Thánh muốn diễn tả khi xác quyết
rằng vị tư tế, nhờ bí tích Truyền Chức Thánh, hành động trong cương vị Đức Kitô
là Đầu (in persona Christi Capitis)[22]:
“Cùng một vị Tư Tế
là chính Đức Kitô Giêsu, còn thừa tác viên của Người thật ra đảm nhận cương vị
thánh thiêng của Người. Bởi vì vị này, nhờ sự thánh hiến linh mục mà ông đã
lãnh nhận, ông được đồng hoá với Vị Thượng Tế, và ông được quyền hành động với
quyền năng và cương vị của chính Đức Kitô (virtute ac persona ipsius Christi)”[23].
“Đức Kitô là nguồn
mạch mọi chức tư tế: vì vị tư tế của luật cũ là hình bóng của Người; còn vị tư
tế của luật mới hành động trong cương vị của Đức Kitô”[24].
1549. Nhờ thừa tác vụ thánh chức, nhất là của các Giám mục và linh
mục, sự hiện diện của Đức Kitô với tư cách là Đầu Hội Thánh, trở nên hữu hình
giữa cộng đoàn tín hữu[25].
Theo kiểu nói rất hay của thánh Ignatiô Antiôchia, Giám mục là typos
tou Patros, như là hình ảnh sống động của Chúa Cha[26].
1550. Sự hiện diện như vậy của Đức Kitô trong thừa tác viên không
được hiểu là vị này đã được gìn giữ khỏi mọi yếu đuối của con người, khỏi tinh
thần thống trị, khỏi sai lầm và khỏi cả tội lỗi. Sức mạnh của Chúa Thánh Thần
không bảo đảm cho tất cả các hành vi của thừa tác viên bằng cùng một cách thức.
Khi thừa tác viên cử hành các bí tích, thì điều bảo đảm này được trao ban, nên
thậm chí tội lỗi của thừa tác viên cũng không thể ngăn cản hiệu quả của ân
sủng; còn trong nhiều hành vi khác, dấu ấn con người của thừa tác viên để lại
những vết tích, không phải luôn luôn là dấu chỉ của sự trung thành với Tin Mừng
và vì vậy những hành vi đó có thể làm phương hại đến sự sinh hoa kết quả trong
việc tông đồ của Hội Thánh.
1551. Chức tư tế này là chức tư tế thừa tác. “Nhiệm
vụ đó, được Chúa trao phó cho các mục tử của dân Người, thật sự là một
việc phục vụ”[27].
Nó hoàn toàn hướng tới Đức Kitô và hướng tới con người. Chức tư tế thừa tác
hoàn toàn lệ thuộc vào Đức Kitô và vào chức tư tế duy nhất của Người, và được
thiết lập vì con người và cộng đoàn Hội Thánh. Bí tích Truyền Chức Thánh thông
ban “quyền thánh chức”, không là gì khác hơn là quyền năng thánh thiêng của Đức
Kitô. Vì vậy, việc thực thi quyền này phải rập theo mẫu gương của Đức Kitô,
Đấng vì yêu thương đã trở nên người rốt hết và là tôi tớ của mọi người[28].
“Chúa đã tuyên bố rõ ràng rằng việc chăm sóc đoàn chiên là bằng chứng tình yêu
đối với Người”[29].
… “nhân danh toàn thể Hội Thánh”
1552. Chức tư tế thừa tác không những có nhiệm vụ đại diện cho Đức
Kitô, Đấng là Đầu Hội Thánh, trước cộng đoàn tín hữu, mà còn hành động nhân
danh toàn thể Hội Thánh, khi dâng lên Thiên Chúa lời cầu nguyện của Hội Thánh[30],
và nhất là khi dâng Hy lễ Thánh Thể[31].
1553. “Nhân danh toàn thể Hội Thánh” không
có nghĩa là các tư tế là những đại biểu của cộng đoàn. Lời cầu nguyện và lễ vật
của Hội Thánh không thể tách rời khỏi lời cầu nguyện và lễ vật của Đức Kitô,
Đấng là Đầu Hội Thánh. Đây luôn luôn là việc phụng tự của Đức Kitô trong và nhờ
Hội Thánh Người. Toàn thể Hội Thánh, là Thân Thể Đức Kitô, cầu nguyện và dâng
mình cho Chúa Cha, “chính nhờ Người, với Người và trong Người”, trong sự hợp
nhất của Chúa Thánh Thần. Toàn thân thể, gồm Đầu và các chi
thể, cầu nguyện và dâng mình; vì vậy, những ai ở trong thân thể đó,
đặc biệt là các thừa tác viên của thân thể đó, được gọi là thừa tác viên không
những của Đức Kitô mà còn của Hội Thánh nữa. Bởi vì chức tư tế thừa tác đại
diện cho Đức Kitô, nên nó có thể đại diện cho Hội Thánh.
III. BA CẤP BẬC CỦA BÍ TÍCH TRUYỀN CHỨC THÁNH
TRES SACRAMENTI
ORDINIS GRADUS
1554. “Thừa tác vụ trong Hội Thánh, do Chúa thiết lập, được thực
thi trong những cấp bậc khác nhau do những người, mà từ thời xa xưa, đã được
gọi là Giám mục, linh mục và phó tế”[32].
Giáo lý Công giáo, được diễn tả trong phụng vụ, trong Huấn Quyền và trong cách
thực hành không thay đổi của Hội Thánh, thừa nhận có hai cấp bậc tham dự theo
thừa tác vụ vào chức tư tế của Đức Kitô: đó là hàng Giám mục và hàng linh mục.
Hàng phó tế có nhiệm vụ giúp đỡ và phục vụ các vị trên. Vì thế từ tư tế (sacerdos),
theo cách sử dụng hiện nay, dùng để chỉ các Giám mục và các linh mục, nhưng không
chỉ các phó tế. Tuy nhiên, giáo lý Công giáo dạy rằng những cấp bậc tham dự vào
chức tư tế (Giám mục và linh mục) và cấp bậc phục vụ (phó tế), cả ba đều được
trao ban qua một hành vi bí tích được gọi là “ordinatio”, nghĩa là
qua bí tích Truyền Chức Thánh:
“Chớ gì mọi người
tôn trọng các phó tế như Chúa Giêsu Kitô, tôn trọng Giám mục như hình ảnh của
Chúa Cha và tôn trọng các linh mục như nghị viên của Thiên Chúa và như công hội
các Tông Đồ: không có những vị này, không thể nói về Hội Thánh”[33].
Truyền chức Giám mục – Sự viên mãn của bí tích Truyền Chức Thánh
1555. “Trong số các thừa tác vụ khác nhau được thực thi trong Hội
Thánh từ buổi sơ khai, thì theo chứng từ của Truyền Thống, vị trí chủ yếu thuộc
về phận vụ của những người, được thiết đặt trong hàng Giám mục, qua sự kế nhiệm
liên tục từ ban đầu, là những người có những mầm mống hạt giống Tông Đồ”[34].
1556. Để hoàn thành sứ vụ cao cả của mình, “các Tông Đồ được Đức
Kitô đổ tràn đầy Chúa Thánh Thần cách đặc biệt, và chính các Tông Đồ trao ban
hồng ân thiêng liêng cho các cộng sự viên của mình qua việc đặt tay, điều đó
được lưu truyền cho đến chúng ta trong việc thánh hiến Giám mục”[35].
1557. Công đồng Vaticanô II dạy: “Việc thánh hiến Giám mục mang
lại sự viên mãn của bí tích Truyền Chức Thánh, mà
tập tục phụng vụ của Hội Thánh và các Thánh Giáo phụ gọi là chức tư tế tối cao,
là tột đỉnh của thừa tác vụ thánh”[36].
1558. “Việc thánh hiến Giám mục, cùng với nhiệm vụ thánh hoá, cũng
trao ban nhiệm vụ giảng dạy và cai quản…. Rõ ràng là nhờ việc đặt tay và nhờ
các lời thánh hiến, ân sủng của Chúa Thánh Thần được truyền thông và ấn tín
thánh thiêng được in ấn, đến độ các Giám mục, một cách trổi vượt và có thể thấy
được, đảm nhận các vai trò của chính Đức Kitô là Thầy, Mục tử và Thượng tế, và
hành động trong cương vị của Người (in Eius persona agant)”[37].
“Nhờ Chúa Thánh Thần, Đấng được ban cho các Giám mục, các ngài trở thành những
Thầy dạy đức tin, Thượng tế, và Mục tử thật sự và đích thực”[38].
1559. “Một vị nào đó được thiết đặt làm thành viên của Giám mục
đoàn, nhờ việc thánh hiến của bí tích và nhờ sự hiệp thông phẩm trật với vị thủ
lãnh và các thành viên của Giám mục đoàn”[39].
Đặc tính và bản chất cộng đoàn của hàng Giám mục được biểu lộ bằng nhiều cách,
trong đó có một thực hành từ xa xưa của Hội Thánh, là muốn có nhiều Giám mục
tham dự việc thánh hiến một tân Giám mục[40].
Để truyền chức hợp pháp một Giám mục, ngày nay phải có sự can thiệp đặc biệt
của Giám mục Rôma, vì ngài là dây liên kết hữu hình tối cao của sự hiệp thông
các Giáo Hội địa phương trong một Hội Thánh duy nhất, và là người bảo đảm cho
sự tự do của các Giáo Hội đó.
1560. Mỗi Giám mục, với tư cách là vị đại diện của Đức Kitô, có
trách nhiệm mục vụ trong Giáo Hội địa phương đã được trao phó cho ngài, nhưng
đồng thời, một cách tập đoàn với mọi anh em của ngài trong hàng Giám mục, ngài
quan tâm đến tất cả các Giáo Hội: “Dù mỗi Giám mục là mục tử thánh
thiêng của phần đoàn chiên được trao phó cho ngài, nhưng vì là người kế nhiệm
hợp pháp của các Tông Đồ do Chúa thiết lập và truyền lệnh, nên ngài phải là
người bảo đảm cho nhiệm vụ tông đồ của Hội Thánh cùng với các Giám mục khác”[41].
1561. Những điều trên đây giải thích tại sao bí tích Thánh Thể do
một Giám mục cử hành lại có một ý nghĩa hết sức đặc biệt, xét như sự diễn tả
một Hội Thánh quy tụ quanh bàn thờ, dưới sự chủ tọa của vị đại diện hữu hình
của Đức Kitô, là Mục tử nhân lành và là Đầu của Hội Thánh Người[42].
Truyền chức linh mục - cộng sự viên của Giám mục
1562. “Đức Kitô, Đấng Chúa Cha đã thánh hoá và sai vào trần gian,
qua các Tông Đồ của Người, đã làm cho các vị kế nhiệm các ngài, nghĩa là các
Giám mục, được tham dự vào việc thánh hiến và vào sứ vụ của Người. Các Giám mục
lại giao trách nhiệm thừa tác vụ của mình một cách hợp pháp cho nhiều người
dưới quyền trong Hội Thánh, theo cấp bậc khác nhau”[43].
“Trách nhiệm thừa tác vụ của các Giám mục được trao cho các linh mục, ở cấp bậc
phụ thuộc, để một khi đã được thiết đặt vào hàng linh mục, các vị này là những
cộng tác viên của hàng Giám mục hầu chu toàn cách thích đáng sứ vụ
tông đồ đã được Đức Kitô trao phó”[44].
1563. “Chức vụ của các linh mục, vì được liên kết với hàng Giám
mục, nên được tham dự vào quyền bính mà chính Đức Kitô đã dùng để xây dựng,
thánh hóa và cai quản Thân Thể Người. Vì vậy, chức tư tế của các linh mục, tuy
đòi phải có các bí tích khai tâm Kitô giáo, nhưng còn được trao ban bằng một bí
tích riêng, nhờ đó các linh mục được ghi dấu bằng một ấn tín đặc biệt, qua việc
xức dầu bằng Chúa Thánh Thần, và như vậy các vị này nên đồng hình đồng dạng với
Đức Kitô Tư Tế, đến nỗi có thể hành động trong cương vị của Đức Kitô là Đầu”[45].
1564. “Tuy không có quyền cao nhất của chức thượng tế và tùy thuộc
các Giám mục trong khi thực thi năng quyền của mình, các linh mục vẫn được liên
kết với các Giám mục trong danh dự tư tế, và nhờ bí tích Truyền Chức Thánh, các
linh mục được thánh hiến theo hình ảnh Đức Kitô, vị Thượng Tế vĩnh cửu[46],
để rao giảng Tin Mừng, hướng dẫn các tín hữu, và cử hành việc phụng tự thần linh
với tư cách là những tư tế đích thực của Giao Ước Mới”[47].
1565. Nhờ bí tích Truyền Chức Thánh, các tư tế tham dự vào tính phổ
quát của sứ vụ được Đức Kitô trao phó cho các Tông Đồ. Hồng ân thiêng liêng các
ngài nhận lãnh trong việc truyền chức, chuẩn bị các ngài, không phải cho một sứ
vụ giới hạn và thu hẹp, nhưng cho sứ vụ cứu độ rất rộng lớn có tính phổ quát,
“cho đến tận cùng trái đất” (Cv 1,8)[48],
đến độ các ngài “sẵn sàng đi rao giảng Tin Mừng ở bất cứ nơi nào”[49].
1566. “Các ngài thực thi nhiệm vụ thánh thiêng của mình cách tuyệt
hảo nhất trong phụng tự Thánh Thể, qua đó, khi hành động trong
cương vị Đức Kitô và công bố mầu nhiệm của Người, các ngài kết hợp lễ dâng của
các tín hữu với hy lễ của Đấng là Đầu của họ, và trong Hy tế Thánh lễ, cho tới
khi Chúa đến, các ngài hiện tại hóa và áp dụng hy lễ duy nhất của Giao Ước Mới,
là hy lễ của Đức Kitô, Đấng đã tự hiến làm lễ vật tinh tuyền dâng lên Chúa Cha
một lần cho mãi mãi”[50].
Toàn bộ thừa tác vụ tư tế của các ngài múc được sức mạnh từ hy lễ duy nhất này[51].
1567. “Là cộng sự viên biết lo xa, là phụ tá và là dụng cụ của hàng
Giám mục, được kêu gọi để phục vụ dân Thiên Chúa, các linh mục cùng với Giám
mục của mình tạo thành linh mục đoàn (presbyterium) duy
nhất, tuy đảm nhận những chức vụ khác nhau. Trong mỗi cộng đoàn tín hữu địa
phương, một cách nào đó các linh mục là hiện thân của Giám mục, mà các ngài
hằng liên kết với lòng tin tưởng và quảng đại, các ngài lãnh nhận một phần các
nhiệm vụ và sự quan tâm của Giám mục, và thực thi phần việc ấy bằng sự chăm sóc
hằng ngày”[52].
Các linh mục không thể thực thi nhiệm vụ của mình nếu không tùy thuộc vào Giám
mục và hiệp thông với ngài. Lời hứa vâng phục Giám mục khi chịu chức và cái hôn
bình an của Giám mục vào cuối phụng vụ truyền chức, cho thấy Giám mục nhận các
linh mục như cộng sự viên, như con cái, như anh em, như bạn hữu của mình, và
phần các linh mục, phải yêu mến và vâng phục Giám mục.
1568. “Tất cả các linh mục, được thiết đặt vào hàng linh mục nhờ
việc truyền chức, liên kết mật thiết với nhau bằng tình huynh đệ do bí tích;
nhưng cách đặc biệt trong một giáo phận, nơi các ngài được chỉ định phục vụ
dưới quyền một Giám mục riêng, các ngài hợp thành một linh mục đoàn duy nhất”[53].
Tính duy nhất của linh mục đoàn được biểu lộ qua một tập tục phụng vụ, đó là
trong nghi thức truyền chức linh mục, sau Giám mục, chính các linh mục cũng đặt
tay [lên đầu vị tiến chức].
Truyền chức Phó tế – “để phục vụ”
1569. “Ở bậc thấp hơn của phẩm trật, có các phó tế, những người
được đặt tay, không phải để lãnh nhận chức tư tế, nhưng là để phục vụ”[54].
Khi truyền chức phó tế, chỉ một mình Giám mục đặt tay; điều này cho thấy phó tế
được liên kết đặc biệt với Giám mục trong các trách nhiệm “phục vụ”[55] của
ngài.
1570. Các phó tế tham dự vào sứ vụ và ân sủng của Đức Kitô[56] một
cách đặc biệt. Bí tích Truyền Chức Thánh ghi cho họ một ấn tín không
thể tẩy xóa, và làm cho họ nên đồng hình đồng dạng với Đức Kitô, Đấng trở thành
“người phục vụ”, nghĩa là tôi tớ của mọi người[57].
Ngoài các nhiệm vụ khác, phần việc của các phó tế là phụ giúp Giám mục và các
linh mục trong việc cử hành các mầu nhiệm thần linh, nhất là mầu nhiệm Thánh
Thể, trao Mình Thánh Chúa, chứng kiến và chúc lành cho bí tích Hôn Phối, công
bố và giảng Tin Mừng, chủ sự lễ nghi an táng và dấn thân vào các việc phục vụ
bác ái[58].
1571. Sau Công đồng Vaticanô II, Giáo Hội La tinh tái lập
chức phó tế “xét như một bậc riêng và vĩnh viễn của phẩm trật”[59],
trong khi các Giáo Hội Đông phương vẫn duy trì chức vụ này từ xưa. Chức phó
tế vĩnh viễn này, có thể được ban cho những người nam đã lập gia đình,
làm phong phú cho Hội Thánh trong vấn đề sứ vụ. Quả vậy, thật là thích hợp và
hữu ích, khi có những người chu toàn thừa tác vụ phó tế trong Hội Thánh cả
trong đời sống phụng vụ và mục vụ cả trong các công tác xã hội và bác ái, “nhờ
việc đặt tay đã được các Tông Đồ truyền lại, họ được nên vững mạnh và được kết
hợp mật thiết hơn với bàn thánh, để chu toàn thừa tác vụ của mình một cách hữu
hiệu hơn nhờ ân sủng bí tích của chức phó tế[60].
IV. VIỆC CỬ HÀNH BÍ TÍCH TRUYỀN CHỨC THÁNH
HUIUS SACRAMENTI
CELEBRATIO
1572. Việc cử hành truyền chức cho Giám mục, linh mục hay phó tế,
vì tầm quan trọng của việc đó đối với đời sống Giáo Hội địa phương, nên có các
tín hữu tham dự đông đảo bao nhiêu có thể. Tốt nhất là cử hành vào ngày Chúa
Nhật và tại nhà thờ Chánh Toà với sự long trọng tuỳ theo hoàn cảnh. Cả ba lễ
truyền chức, Giám mục, linh mục và phó tế, đều theo cùng một diễn tiến. Việc
truyền chức được cử hành trong Thánh lễ.
1573. Nghi thức chính yếu của bí tích Truyền Chức
Thánh, cho cả ba bậc, gồm việc Giám mục đặt tay trên đầu vị thụ phong, cùng với
lời nguyện thánh hiến, khẩn cầu Thiên Chúa tuôn đổ Chúa Thánh Thần và những
hồng ân của Ngài, phù hợp với thừa tác vụ mà ứng viên được truyền chức[61].
1574. Cũng như trong các bí tích khác, nghi thức truyền chức có kèm
theo một số nghi thức phụ. Tuy rất khác biệt trong những truyền thống phụng vụ
khác nhau, nhưng cách chung, các nghi thức phụ này đều diễn tả nhiều khía cạnh
của ân sủng bí tích. Trong nghi lễ La tinh, có những nghi thức khởi đầu gồm:
việc giới thiệu và tuyển chọn tiến chức, huấn dụ của Giám mục, khảo hạch tiến
chức, kinh cầu các Thánh; những nghi thức này xác nhận ứng viên được tuyển chọn
đúng theo cách làm của Hội Thánh, và chuẩn bị cho hành vi long trọng là việc
thánh hiến. Sau nghi thức truyền chức, còn có những nghi thức kèm theo để diễn
tả và thực hiện cách biểu tượng mầu nhiệm vừa cử hành: đối với tân Giám mục và
tân linh mục có việc xức dầu thánh, là dấu chỉ của việc xức dầu bằng Chúa Thánh
Thần cách đặc biệt làm cho thừa tác vụ của các ngài được sinh hoa kết quả; việc
trao cho tân Giám mục sách Tin Mừng, nhẫn, mũ và gậy như dấu chỉ cho sứ vụ tông
đồ của ngài là rao giảng Lời Chúa, sự trung thành của ngài đối với Hội Thánh là
Hiền Thê của Đức Kitô, và nhiệm vụ của ngài là mục tử của đoàn chiên của Chúa;
việc trao cho tân linh mục dĩa và chén thánh, là dấu chỉ của lễ vật của dân
thánh[62] mà
tân linh mục được kêu gọi để dâng lên Thiên Chúa; việc trao sách Tin Mừng cho
tân phó tế là người đã lãnh nhận sứ vụ rao giảng Tin Mừng của Đức Kitô.
V. AI CÓ THỂ BAN BÍ TÍCH NÀY?
QUIS POTEST HOC
SACRAMENTUM CONFERRE?
1575. Đức Kitô đã tuyển chọn các Tông Đồ và cho họ tham dự vào sứ
vụ và quyền bính của Người. Khi lên ngự bên hữu Chúa Cha, Người không bỏ rơi
đoàn chiên của Người, nhưng nhờ các Tông Đồ, Người gìn giữ đoàn chiên dưới sự
bảo vệ không ngừng của Người, và vẫn đang hướng dẫn đoàn chiên đó nhờ các mục
tử, những người ngày nay đang tiếp nối công trình của Người[63].
Vì vậy, Đức Kitô “ban cho” người này làm Tông Đồ, người khác làm mục tử[64].
Chính Người tiếp tục hành động qua các Giám mục[65].
1576. Bởi vì bí tích Truyền Chức Thánh là bí tích của thừa tác vụ
Tông Đồ, nên việc truyền thông “hồng ân thiêng liêng”[66] và
“hạt giống Tông Đồ”[67] thuộc
về các Giám mục, với tư cách là những vị kế nhiệm các Tông Đồ. Các Giám mục đã
được truyền chức cách thành sự, nghĩa là những vị ở trong chuỗi kế nhiệm Tông
Đồ, trao ban cách thành sự cả ba cấp bậc của bí tích Truyền Chức Thánh[68].
VI. AI CÓ THỂ LÃNH NHẬN BÍ TÍCH NÀY?
QUIS POTEST HOC
RECIPERE SACRAMENTUM?
1577. “Chỉ người nam (vir) đã được Rửa Tội mới lãnh nhận bí
tích Truyền Chức Thánh cách thành sự”[69].
Chúa Giêsu đã tuyển chọn những người nam (viri) để thành lập nhóm Mười
Hai Tông Đồ[70],
và các Tông Đồ cũng làm như vậy khi tuyển chọn các cộng sự viên[71],
những người kế nhiệm các ngài trong nhiệm vụ của các ngài[72].
Giám mục đoàn, cùng với các linh mục được liên kết với các ngài trong chức tư
tế, làm cho Nhóm Mười Hai hiện diện và tác động trong hiện tại, cho tới khi
Chúa lại đến. Hội Thánh biết mình bị ràng buộc với sự chọn lựa này của Chúa. Do
đó, không thể có việc truyền chức cho các người nữ[73].
1578. Không ai có quyền đòi hỏi để lãnh nhận bí
tích Truyền Chức Thánh. Thật vậy, không ai được tự nhận lấy cho mình nhiệm vụ
này. Phải được Thiên Chúa kêu gọi lãnh nhiệm vụ đó[74].
Ai nghĩ mình nhận ra những dấu chỉ ơn gọi của Thiên Chúa để lãnh nhận thừa tác
vụ thánh, phải khiêm tốn trình bày nguyện vọng của mình lên thẩm quyền của Hội
Thánh. Hội Thánh có trách nhiệm và có quyền gọi một người nào đó lãnh nhận các
chức thánh. Cũng như mọi ân sủng, bí tích này chỉ được lãnh nhận với
tính cách là một hồng ân nhưng không.
1579. Tất cả các thừa tác viên được truyền chức của Giáo hội La
tinh, trừ các phó tế vĩnh viễn, thường được tuyển chọn từ những nam tín hữu,
những người đang sống độc thân và muốn giữ mình độc thân “vì
Nước Trời” (Mt 19,12). Được kêu gọi tận hiến cho Chúa một cách không chia sẻ,
để lo các việc của Ngài[75],
họ dấn thân trọn vẹn cho Thiên Chúa và cho con người. Sự độc thân là dấu chỉ
của đời sống mới mà thừa tác viên của Hội Thánh được thánh hiến để phục vụ.
Được chấp nhận với tâm hồn vui tươi, sự độc thân loan báo Nước Thiên Chúa một
cách rạng rỡ[76].
1580. Trong các Giáo Hội Đông phương, đã từ nhiều thế kỷ, có một tập
tục khác: các Giám mục chỉ được tuyển chọn trong số những người độc thân, còn
những người đã lập gia đình có thể được truyền chức linh mục và phó tế. Thực
hành này, đã từ lâu, vẫn được coi là hợp pháp; các linh mục này thực thi thừa
tác vụ hữu hiệu trong các cộng đoàn của họ[77].
Tuy nhiên, sự độc thân của các linh mục rất được trân trọng trong các Giáo Hội
Đông phương và nhiều linh mục đã tự nguyện sống độc thân vì Nước Thiên Chúa. Ở
Đông phương cũng như Tây phương, ai đã lãnh nhận bí tích Truyền Chức Thánh,
không còn được phép kết hôn.
VII. NHỮNG HIỆU QUẢ CỦA BÍ TÍCH TRUYỀN CHỨC THÁNH
EFFECTUS SACRAMENTI
ORDINIS
Ấn tín không thể tẩy xóa
1581. Bí tích này làm cho người thụ phong nên đồng hình đồng dạng
với Đức Kitô nhờ ân sủng đặc biệt của Chúa Thánh Thần, để họ trở thành dụng cụ
của Đức Kitô hầu phục vụ Hội Thánh Người. Nhờ việc truyền chức, họ nhận được
khả năng hành động với tư cách là người đại diện của Đức Kitô, Đấng là Đầu Hội
Thánh, trong ba nhiệm vụ của Người là Tư tế, Tiên tri và Vương đế.
1582. Cũng như trường hợp bí tích Rửa Tội và Thêm Sức, việc tham dự
này vào nhiệm vụ của Đức Kitô được trao ban chỉ một lần cho mãi mãi. Chính bí
tích Truyền Chức Thánh cũng in một ấn tín thiêng liêng không thể tẩy
xóa nên không thể ban bí tích lại, cũng như không thể ban để thi hành
trong một khoảng thời gian giới hạn[78].
1583. Người đã lãnh nhận chức thánh cách thành sự, vì những lý do
nghiêm trọng, có thể được bãi miễn khỏi những bổn phận và nhiệm vụ gắn liền với
việc truyền chức, hay có thể bị cấm thi hành các điều đó[79],
nhưng không thể trở về bậc giáo dân theo nghĩa hẹp, bởi vì ấn tín được ghi do
việc truyền chức vẫn còn mãi[80].
Ơn gọi và sứ vụ đã lãnh nhận trong ngày người đó chịu chức thánh ghi dấu trên
người đó một cách trường tồn.
1584. Bởi vì xét cho cùng, chính Đức Kitô là Đấng hành động và thực
hiện ơn cứu độ qua thừa tác viên có chức thánh, nên sự bất xứng của vị này
không ngăn cản được Đức Kitô hành động[81].
Thánh Augustinô đã nói cách mạnh mẽ:
“Quả thật, thừa tác
viên nào kiêu căng, thì bị liệt vào hàng ma quỷ; nhưng họ không làm ô nhiễm
được hồng ân của Đức Kitô, hồng ân đó chảy qua họ vẫn tinh tuyền, hồng ân đó đi
qua họ vẫn trong suốt và đi tới đất đai phì nhiêu…. Sức mạnh thiêng liêng của
bí tích giống như ánh sáng: những ai cần được soi sáng sẽ nhận được ánh sáng
tinh tuyền, và nếu ánh sáng có đi ngang qua những gì dơ bẩn, thì ánh sáng cũng
không bị dơ bẩn”[82].
Ân sủng của Chúa Thánh Thần
1585. Ân sủng của Chúa Thánh Thần do bí tích này trao ban là ơn
được đồng hình đồng dạng với Đức Kitô là Tư Tế, là Thầy và là Mục Tử, mà người
thụ phong được thiết đặt làm thừa tác viên của Người.
1586. Giám mục lãnh nhận trước tiên là ơn can đảm (“Thánh Thần Thủ
Lãnh” hoặc Thánh Thần, Đấng thiết đặt các thủ lãnh: lời nguyện tấn phong Giám
mục trong nghi lễ La tinh[83]):
ơn này giúp ngài hướng dẫn và bảo vệ Hội Thánh của ngài một cách can đảm hơn và
khôn ngoan hơn, như một người cha và một mục tử, với một tình yêu vô vị lợi đối
với tất cả mọi người và một tình yêu ưu tiên đối với những người nghèo khổ,
bệnh tật, và thiếu thốn[84].
Ơn này thúc đẩy ngài loan báo Tin Mừng cho mọi người, trở nên mẫu mực cho đoàn
chiên của mình, đi tiên phong trên đường thánh thiện khi kết hợp nên một với
Đức Kitô, là Tư Tế và là Lễ Vật, trong bí tích Thánh Thể, và không sợ hiến mạng
sống vì đoàn chiên của mình:
“Lạy Cha, Đấng hằng
thấu suốt các tâm hồn, xin ban ơn cho tôi tớ Cha đây, mà Cha đã chọn vào hàng
Giám mục, để ngài hướng dẫn đoàn chiên thánh của Cha, và trình lên Cha chức tư
tế cao cả một cách không có gì đáng trách, ngày đêm phục vụ Cha, không ngừng
làm nguôi lòng Cha, và hiến dâng những lễ vật của Hội Thánh Cha; nhờ chức tư tế
cao cả, xin cho ngài có quyền tha thứ tội lỗi theo lệnh truyền của Cha, phân
phối các chức vụ theo mệnh lệnh Cha và tháo cởi mọi ràng buộc theo quyền Cha
ban cho các Tông Đồ; xin ban cho ngài làm thoả lòng Cha bằng sự dịu dàng và tấm
lòng trong sạch, dâng lên Cha hương thơm dịu ngọt, nhờ Chúa Giêsu Kitô, Con
Cha...”[85].
1587. Hồng ân thiêng liêng, được trao ban qua việc truyền chức linh
mục, được diễn tả bằng kinh nguyện sau đây của nghi lễ Byzantin. Khi đặt tay,
vị Giám mục cầu nguyện:
“Lạy Chúa, xin ban
tràn đầy hồng ân của Thánh Thần Chúa cho người được Chúa thương nâng lên hàng
linh mục, để họ xứng đáng đứng trước bàn thờ Chúa một cách không có gì đáng
trách, để họ loan báo Tin Mừng của Nước Chúa, công bố Lời chân lý của Chúa,
dâng lên Chúa lễ vật và tế phẩm thiêng liêng, và canh tân dân Chúa nhờ sự tẩy
rửa tái sinh; để khi gặp Chúa Giêsu Kitô Con Một Chúa, là Thiên Chúa cao cả và
là Đấng cứu độ chúng con khi Người ngự đến lần thứ hai, họ được lãnh nhận phần
thưởng vì đã chu toàn các công việc do thánh chức của mình, nhờ lòng nhân hậu
vô cùng của Chúa”[86].
1588. Các phó tế “được mạnh sức bởi ân sủng bí tích, phục vụ dân
Thiên Chúa trong các việc phục vụ phụng vụ, lời Chúa và bác ái, trong sự hiệp
thông với Giám mục và hàng linh mục của ngài”[87].
1589. Trước sự cao cả của ân sủng và của nhiệm vụ tư tế, các Thánh
Tiến sĩ đã cảm nghiệm tiếng gọi khẩn thiết phải hối cải để, trọn cả đời mình,
đáp trả lại Đấng dùng bí tích thiết đặt các ngài làm thừa tác viên. Thánh
Grêgôriô Nazianzênô, khi còn là một linh mục trẻ, đã phát biểu như sau:
“Trước tiên phải
thanh luyện mình rồi mới thanh luyện kẻ khác; phải học sự khôn ngoan, rồi mới
dạy dỗ sự khôn ngoan cho người khác; phải trở nên ánh sáng, rồi mới chiếu soi
người khác; phải đến gần Chúa rồi mới dẫn người khác đến gần Ngài; phải được
thánh hoá, rồi mới thánh hoá (người khác); cầm tay dẫn dắt và khuyên bảo cách
khôn ngoan[88].
Tôi biết, chúng ta là thừa tác viên của Đấng nào, chúng ta ở đâu, và chúng ta
hướng về đâu. Tôi biết, Thiên Chúa cao cả như thế nào, sự yếu đuối của con
người như thế nào và nó lại được ban quyền năng ra sao[89].
[Vậy linh mục là ai ? Là] người bảo vệ chân lý, người sẽ đứng với các Thiên
thần, sẽ tôn vinh với các Tổng lãnh Thiên thần, sẽ mang hy lễ lên bàn thờ thiên
quốc, sẽ chia sẻ chức tư tế với Đức Kitô, sẽ tái tạo vạn vật, sẽ phục hồi hình
ảnh Thiên Chúa nơi thụ tạo, sẽ là công nhân cho thế giới thiên quốc; và, cho
tôi nói điều cao cả hơn nữa, linh mục sẽ là một vị thần và làm cho
những người khác nên những vị thần”[90].
Cha sở thánh xứ Ars
nói: “Linh mục tiếp nối công trình cứu chuộc ở trần gian này”…. “Nếu ai hiểu rõ
linh mục trên trần gian này, người ấy sẽ chết không phải vì sợ hãi, mà vì yêu
mến”…. “Chức linh mục là tình yêu của trái tim Chúa Giêsu”[91].
TÓM LƯỢC
1590. Thánh Phaolô nói với môn đệ Timôthêô của mình: “Tôi nhắc
anh phải khơi dậy đặc sủng của Thiên Chúa, đặc sủng anh đã nhận được khi tôi
đặt tay trên anh” (2 Tm 1,6) và "Ai mong được làm giám quản, người ấy ước
muốn một nhiệm vụ cao đẹp" (1 Tm 3,1). Ngài nói với ông Titô: "Tôi đã
để anh ở lại đảo Kêta, chính là để anh hoàn thành công việc tổ chức, và đặt
những kỳ mục trong mỗi thành như tôi đã truyền cho anh" (Tt 1,5).
1591. Toàn thể Hội Thánh là một dân tư tế. Nhờ bí tích Rửa Tội,
mọi tín hữu tham dự vào chức tư tế của Đức Kitô. Sự tham dự này được gọi là
“chức tư tế cộng đồng của các tín hữu”. Trên nền tảng của chức tư tế này và để
phục vụ cho chức tư tế này, còn có sự tham dự khác vào sứ vụ của Đức Kitô, đó
là chức tư tế thừa tác được trao ban qua bí tích Truyền Chức Thánh; nhiệm vụ
của chức tư tế này là phục vụ cộng đoàn, nhân danh và trong cương vị của Đức
Kitô là Đầu.
1592. Tự bản chất, chức tư tế thừa tác khác với chức tư tế cộng
đồng, vì ban một quyền thánh chức để phục vụ các tín hữu. Các thừa tác viên có
chức thánh thực thi sự phục vụ của mình đối với dân Thiên Chúa qua việc giảng
dạy (munus docendi), cử hành phụng vụ (munus liturgicum) và
hướng dẫn mục vụ (munus regendi).
1593. Từ ban đầu, thừa tác vụ có chức thánh được trao ban và thể
hiện theo ba cấp bậc: Giám mục, linh mục và phó tế. Các thừa tác vụ
được trao ban qua bí tích Truyền Chức Thánh là không thể thay thế trong cấu
trúc hữu cơ của Hội Thánh: không thể nói về Hội Thánh nếu không có Giám mục,
linh mục và phó tế[92].
1594. Giám mục lãnh nhận cách viên mãn bí tích Truyền Chức
Thánh: bí tích này đưa ngài vào Giám mục đoàn và trở thành thủ lãnh hữu hình
của Giáo Hội địa phương được uỷ thác cho ngài. Với tư cách là người kế nhiệm
các Tông Đồ và là thành viên của Giám mục đoàn, các Giám mục tham dự vào trách
nhiệm tông đồ và sứ vụ của toàn thể Hội Thánh dưới quyền Đức Giáo Hoàng, Đấng
kế nhiệm thánh Phêrô.
1595. Các linh mục liên kết với các Giám mục trong phẩm chức tư
tế và tùy thuộc các ngài trong công tác mục vụ. Các linh mục được mời gọi để
trở thành cộng sự viên khôn ngoan của các Giám mục, họp thành linh mục đoàn (presbyterium) quanh
Giám mục của mình, cùng chia sẻ trách nhiệm với ngài về Giáo Hội địa phương.
Các linh mục được Giám mục trao trách nhiệm chăm sóc một cộng đoàn giáo xứ, hay
chỉ định một công việc phục vụ Hội Thánh.
1596. Các phó tế là những thừa tác viên được phong chức để đảm
nhận những trách nhiệm phục vụ Hội Thánh. Các phó tế không lãnh nhận chức tư tế
thừa tác, nhưng việc phong chức trao cho họ những nhiệm vụ quan trọng trong
thừa tác vụ rao giảng Lời Chúa, lo việc phụng tự, chăm sóc cộng đoàn và thực
thi bác ái. Đó là những nhiệm vụ các vị ấy phải chu toàn dưới quyền mục vụ của
Giám mục.
1597. Bí tích Truyền Chức Thánh được trao ban qua việc đặt tay
của Giám mục tiếp theo là lời nguyện thánh hiến (truyền chức) trọng thể, cầu
xin Chúa ban cho tiến chức những ân sủng của Chúa Thánh Thần, cần thiết cho
thừa tác vụ. Bí tích Truyền Chức Thánh ghi dấu ấn tín không thể tẩy xóa.
1598. Hội Thánh chỉ truyền chức cho người nam đã được Rửa Tội,
sau khi kiểm tra chắc chắn họ có khả năng thi hành chức vụ được giao. Chỉ có
thẩm quyền của Hội Thánh có trách nhiệm và có quyền gọi một người nào đó lãnh
nhận chức thánh.
1599. Trong Giáo Hội La tinh, thường chỉ truyền chức linh mục
cho các ứng viên tự nguyện sống độc thân và công khai biểu lộ ý muốn này vì yêu
mến Nước Thiên Chúa và phục vụ tha nhân.
1600. Quyền trao ban ba cấp bậc của bí tích Truyền Chức Thánh
thuộc về các Giám mục.
Nguồn: http://giaolyductin.net
[1] X. CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 10: AAS 57 (1965) 14.
[2] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 11: AAS 57 (1965) 15.
[3] CĐ Vaticanô II, Hiến chế mục vụ Gaudium et
spes, 48: AAS 58 (1966) 1068.
[4] X. Dt 5,6; 7,11; Tv 110,4.
[5] X. CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 10: AAS 57 (1965) 14.
[6] X. Is 61,6.
[7] X. Ds 1,48-53.
[8] X. Gs 13,33.
[9] X. Xh 29,1-30; Lv.8.
[10] X. Dt 5,1.
[11] X. Ml 2,7-9.
[12] X. Dt 5,3; 7,27; 10,1-4.
[13] X. Ds 11,24-25.
[14] Pontificale Romanum. De Ordinatione Episcopi,
presbyterorum et diaconorum, De Ordinatione Episcopi. Prex ordinationis,
47, editio typica altera (Typis Polyglottis Vaticanis 1990) 24.
[15] Pontificale Romanum. De Ordinatione Episcopi,
presbyterorum et diaconorum, De Ordinatione presbyterorum. Prex
ordinationis, 159, editio typica altera (Typis Polyglottis Vaticanis 1990)
91-92.
[16] Pontificale Romanum. De Ordinatione Episcopi,
presbyterorum et diaconorum, De Ordinatione diaconorum. Prex ordinationis,
207, editio typica altera (Typis Polyglottis Vaticanis 1990) 121.
[17] Thánh Tôma Aquinô, Commentarium in epistolam
ad Hebraeos, c. 7, lect. 4: Opera omnia, v. 21
(Parisiis 1876) 647.
[18] X. Kh 1,6; 5,9-10; 1 Pr 2,5.9.
[19] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 10: AAS 57 (1965) 14.
[20] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 10: AAS 57 (1965) 14.
[21] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 10: AAS 57 (1965) 14.
[22] X. CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 10: AAS 57 (1965) 14; Ibid., 28: AAS 57
(1965) 34; Id., Hiến chế Sacrosanctum Concilium, 33: AAS 56
(1964) 108; Id., Sắc lệnh Christus Dominus, 11: AAS 58 (1966)
677; Id., Sắc lệnh Presbyterorum ordinis, 2: AAS 58 (1966)
992; Ibid., 6: AAS 58 (1966) 999.
[23] ĐGH Piô XII, Thông điệp Mediator Dei:
AAS 14 (1947) 548.
[24] Thánh Tôma Aquinô, Summa theologiae, III,
q. 22, a. 4, c: Ed. Leon. 11, 260.
[25] X. CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 21: AAS 57 (1965) 24.
[26] X. Thánh Ignatiô Antiôchia, Epistula ad
Trallianos, 3, 1; SC 10bis, 96 (Funk 1, 244); Id., Epistula ad
Magnesios, 6,1: SC 10bis, 84 (Funk 1, 234).
[27] X. CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 24: AAS 57 (1965) 29.
[28] X. Mc 10,43-45; 1 Pr 5,3.
[29] Thánh Gioan Kim Khẩu, De sacerdotio, 2,4:
SC 272, 118 (PG 48, 635); x. Ga 21,15-17.
[30] X. CĐ Vaticanô II, Hiến chế Sacrosanctum
Concilium, 33: AAS 56 (1964) 108.
[31] X. CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 10: AAS 57 (1965) 14.
[32] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 28: AAS 57 (1965) 33-34.
[33] Thánh Ignatiô Antiôchia, Epistula ad
Trallianos, 3,1: SC 10bis, 96 (Funk 1, 244).
[34] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 20: AAS 57 (1965) 23.
[35] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 21: AAS 57 (1965) 24.
[36] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 21: AAS 57 (1965) 25.
[37] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 21: AAS 57 (1965) 25.
[38] CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Christus Dominus,
2: AAS 58 (1966) 674.
[39] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 22: AAS 57 (1965) 26.
[40] X. CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 22: AAS 57 (1965) 26.
[41] ĐGH Piô XII, Thông điệp Fidei donum: AAS
49 (1957) 237; x. CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen gentium, 23:
AAS 57 (1965) 27-28; Id., Sắc lệnh Christus Dominus, 4: AAS 58
(1966) 674-675; Ibid., 36: AAS 58 (1966) 692; Ibid.,
37: AAS 58 (1966) 693; Id., Sắc lệnh Ad gentes, 5: AAS 58
(1966) 951-952; Ibid., 6: AAS 58 (1966) 952-953; Ibid.,
38: AAS 58 (1966) 984-986.
[42] X. CĐ Vaticanô II, Hiến chế Sacrosanctum
Concilium, 41: AAS 56 (1964) 111 ; Id., Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 26: AAS 57 (1965) 31-32.
[43] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 28: AAS 57 (1965) 33.
[44] CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Presbyterorum
ordinis, 2: AAS 58 (1966) 992.
[45] CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Presbyterorum
ordinis, 2: AAS 58 (1966) 992.
[46] X. Dt 5,1-10; 7,24; 9,11-28.
[47] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 28: AAS 57 (1965) 34.
[48] CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Presbyterorum
ordinis, 10: AAS 58 (1966) 1007.
[49] CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Optatam
totius, 20: AAS 58 (1966) 726.
[50] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 28: AAS 57 (1965) 34.
[51] X. CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Presbyterorum
ordinis, 2: AAS 58 (1966) 993.
[52] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 28: AAS 57 (1965) 35.
[53] CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Presbyterorum
ordinis, 8: AAS 58 (1966) 1003.
[54] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 29: AAS 57 (1965) 36; x. Id., Sắc lệnh Christus
Dominus, 15: AAS 58 (1966) 679.
[55] X. Thánh Hippôlytô Rôma, Traditio
apostolica, 8: ed. B. Botte (Mušnster i. W. 1989) 22-24.
[56] X. CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 41: AAS 57 (1965) 46; Id., Sắc lệnh Ad gentes, 16:
AAS 58 (1966) 967.
[57] X. Mc 10,45; Lc 22,27; Thánh Pôlycarpô, Epistula
ad Philippenses, 5, 2: SC 10bis 182 (Funk 1, 300).
[58] X. CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 29: AAS 57 (1965) 36; Id., Hiến chế Sacrosanctum
Concilium, 35, 4: AAS 56 (1964) 109; Id., Sắc lệnh Ad
gentes, 16: AAS 58 (1966) 967.
[59] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 29: AAS 57 (1965) 36.
[60] CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Ad gentes, 16:
AAS 58 (1966) 967.
[61] X. ĐGH Piô XII, Tông hiến Sacramentum
ordinis: DS 3858.
[62] X. Pontificale Romanum. De Ordinatione
Episcopi, presbyterorum et diaconorum, De Ordinatione presbyterorum.
Traditio panis et vini, 163, editio typica altera (Typis Polyglottis Vaticanis
1990) 95.
[63] X. Kinh tiền tụng lễ các Tông Đồ I: Sách Lễ
Rôma, editio typica (Typis Polyglottis Vaticanis 1970) 426.
[64] X. Ep 4,11.
[65] X. CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 21: AAS 57 (1965) 24.
[66] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 21: AAS 57 (1965) 24.
[67] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen gentium, 20:
AAS 57 (1965) 23.
[68] X. ĐGH Innôcentê III, Professio fidei
Waldensibus praescripta: DS 794; CĐ Latêranô IV, Cap. 1, De fide
catholica : DS 802; Bộ Giáo Luật, điều 1012; Bộ
Giáo Luật Đông phương, các điều 744. 747.
[69] Bộ Giáo Luật, điều 1024.
[70] X. Mc 3,14-19; Lc 6,12-16.
[71] X. 1 Tm 3,1-13; 2 Tm 1-6; Tt 1,5-9.
[72] X. Thánh Clêmentê Rôma, Epistula ad
Corinthios, 42,4: SC 167, 168-170 (Funk 1, 152); Ibid., 44,3:
SC 167, 172 (Funk 1, 156).
[73] X. ĐGH Gioan Phaolô II, Tông thư Mulieris
dignitatem, 26-27: AAS 80 (1988) 1715-1720; Id., Tông thư Ordinatio
sacerdotalis: AAS 86 (1994) 545-548; Thánh bộ Giáo lý Đức tin, Tuyên
ngôn Inter insigniores: AAS 69 (1977) 98-116; Id., Responsum
ad dubium circa doctrinam in Epist. Ap. “Ordinatio Sacerdotalis” traditam:
AAS 87 (1995) 1114.
[74] X. Dt 5,4.
[75] X. 1 Cr 7,32.
[76] X. CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Presbyterorum
ordinis, 16: AAS 58 (1966) 1015-1016.
[77] X. CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Presbyterorum
ordinis, 16: AAS 58 (1966) 1015.
[78] X. CĐ Triđentinô, Sess. 23a, Doctrina de
sacramento Ordinis, c. 4: DS 1767; CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín
lý Lumen gentium, 21: AAS 57 (1965) 25 ; Ibid., 28:
AAS 57 (1965) 34; Ibid., 29: AAS 57 (1965) 36; Id., Sắc lệnh Presbyterorum
ordinis, 2: AAS 58 (1966) 992.
[79] X. Bộ Giáo Luật, các điều 290-293.
1336,1, 3 và 5. 1338,2.
[80] X. CĐ Triđentinô, Sess. 23a, Canones de
sacramento Ordinis, canon 4: DS 1774.
[81] X. CĐ Triđentinô, Sess. 7a, Canones de
sacramentis in genere, canon 12: DS 1612; CĐ Constantiensê, Errores
Iohannis Wyclif, 4: DS 1154.
[82] Thánh Augustinô, In Iohannis evangelium
tractatus, 5, 15: CCL 36, 50 (PL 35, 1422).
[83] Pontificale Romanum. De Ordinatione Episcopi,
presbyterorum et diaconorum, De Ordinatione Episcopi. Prex ordinationis,
47, editio typica altera (Typis Polyglottis Vaticanis 1990) 24.
[84] CĐ Vaticanô II, Sắc lệnh Christus Dominus,
13: AAS 58 (1966) 678-679; Ibid., 16: AAS 58 (1966) 680-681.
[85] Thánh Hippôlytô Rôma, Traditio apostolica, 3:
ed. B. Botte (Mušnster i.W. 1989) 8-10.
[86] Liturgia Byzantina. 2 oratio chirotoniae
presbyteralis: Eukologion to mega (Roma 1873) 136.
[87] CĐ Vaticanô II, Hiến chế tín lý Lumen
gentium, 29: AAS 57 (1965) 36.
[88] Thánh Grêgôriô Nazianzênô, Oratio 2,
71: SC 247, 184 (PG 35, 480).
[89] Thánh Grêgôriô Nazianzênô, Oratio 2,
74: SC 247, 186 (PG 35, 481).
[90] Thánh Grêgôriô Nazianzênô, Oratio 2,
73: SC 247, 186 (PG 35, 481).
[91] B. Nodet, Le Curé d’Ars, Sa pensée – son
coeur (Le Puy 1966) 98.
[92] X. Thánh Ignatiô Antiôchia, Epistula ad
Trallianos, 3, 1: SC 10bis, 96 (Funk 1, 244).